你一发呆，灵魂的花朵就开放得更加美丽了。傍晚时分，凝视青山隐隐延伸向不可知的远方，紫霞丝丝线线交织成美丽的图案；归巢的鸟儿，背负着满天紫气盈盈的梦幻；高大苍凉的古树，亦静穆着紫气氤氲凝视与玄想；遥远的地方，海天茫茫，落日泼洒着紫色火球，将天地间万千的诗意点燃了。临窗相思的人儿，此时，可曾将少女的情怀从镜中捞起；小溪潺潺的流水，你也可曾将那虚幻的紫色图像，用漏洞百出的竹蓝过滤得空空洞洞灵灵明明吗。

隐隐约约的，在广漠空虚的世界，苍凉悠远的旋律奏响了，如水缠绵的声音，顿时爆裂着莲花盛开般的光芒，六世达赖仓央嘉措不息的情歌，便清晰地拂进了欲望火焰始终不灭的心灵：

那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。

那一月，我转过所有经轮，不为超度，只为触摸你的指纹。

那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着了你的温暖。

那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇。

那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。

活佛六世达赖仓央嘉措，示现的是天下第一有情男子的气质形象。灵山遥遥招引着超越世俗的朝圣者艰苦卓绝的行进，可是，另一方面，活生生人性的情爱，却是能够给人最真实的感动的。佛是什么，菩萨又是什么，寻佛成佛的路途上，是否也得经历红尘世界繁华与衰败的洗礼，佛菩萨真是高高在上不食人间烟火的塑像么，肉质凡胎的众生，任你是怎样的活佛，也还是带有人性的弱点的，除非你是将自我彻底压抑了，而名闻利养之类的，恰恰是那些口吐莲花的大师们，在冠冕堂皇布道的过程中反复强调着，并苦苦求索着的。佛陀释迦牟尼之所以伟大，是因为他经历了从繁华之极到淡定之极的过程，并非是他一出生就能够了悟生命轮回的十二因缘了。释迦牟尼从凡人到成佛的过程，恰恰印证了一个生命是需要多生多劫的不断受罪与吃苦，来获得灵魂的不断升华的。

仓央嘉措性灵的渴求，往往跟高高在上的神灵，或者跟人为的意想的若干天条相违背的，于是，他就成了一个失败的活佛，而成了一个伟大的诗人，也成了一个世间稀有难得的情人。从神坛暗夜里偷偷走出宫门的仓央嘉措，踏着柔软多情的雪花，到了那个紫气盈盈的酒店会见那个紫色盈盈着如花笑脸的美少女，仿佛东山的明月皎洁的美丽少女；生命意识生生世世的渴求，也许就是为了一个又一个让人心醉神迷瞬间的到来。

佛是有情觉悟了的众生，世间清纯的没有机心的美丽女子呢，那单纯洁净如喜玛拉雅山冰晶的心灵啊，神女峰的容颜飘逸着一成不变的情怀，于是，仓央嘉措融入灵魂深处的对于爱情的追寻，那些个夜晚悄悄的相拥相爱，入神，入灵，入魂。在此过程中，又一个生命的轮回便展开了，佛的出入于世间的情怀，亦实实在在的给了人间最彻底的警示。爱，生生世世苦苦追寻某人的爱情，生生世世苦苦地爱恋着某人的执着，也“只为寻你的一丝气息”、“只为触摸你的指纹”、“只为贴着了你的温暖”、“只为路中能与你相遇”、“只为佑你平安喜乐”，一个“只”字，其实道尽了人世间情爱执着最终的虚幻不实。仓央嘉措短暂的情感示现，最终的生命的归宿，至今还是个秘，不管怎样，他的带有悲剧色彩的一生，总是能够给我们这个五毒炽盛的人间以某些正面启示的吧。

“心头影事幻重重，化作佳人绝代容。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。”仓央嘉措深情地咏叹着，心头的影事，大约就是现实世界物象的折射吧，这折射到心灵的事相魔幻重重，让人没法把捉，可是，无论怎样的虚幻重重，最终也化作了佳人绝代美丽的玉容。清纯的，明媚的，飘逸的，这美丽的少女，仿佛冉冉升起于东山的月亮，轻轻悄悄的，就升到了山的最高处。灵性的观照，也就在这一瞬间，将通天之路打开了，好一个“轻轻走出最高峰”，当那意想中的美少女出现的时候，就仿佛是百思不得其解的关头，让人有了一个豁然开朗的意境了，也就是最终的轻轻的仰头静静地观照那空灵如水的月亮，而心生超凡脱俗的念头。

“静时修止动修观，历历情人挂眼前。肯把此心移学道，即生成佛有何难。”六世达赖的“历历情人挂眼前”，观照时的凝神于一处，将至心的爱意倾注于一个又一个具体的形象上，清晰的一个又一个执着的相，也是成就灵魂升华的参照物，其实啊，你将某种意识专注于某一点了，也可以获得“究天人之际，通古今之变”（司马迁《报任安书》）的感应，如果能将此心意识转移到学道上，也就可以将学道本身之外的名闻利养宠辱得失统统放下，成佛成道也就很容易了。

放眼天下的男人女人，真正的爱者与被爱者究竟有多少，说爱者多如牛毛，仔细一追查，倒是有不少花心的男子，到处播下了情爱的种子，最终得手弄得事情无法收拾，便背信弃义了；还有不少矫揉造作虚荣心炽盛的女子，轻浮如柳絮的感情游戏的随时随地的上演，将天下智力强健的男子玩弄得神魂颠倒的。

滚滚红尘世界，三月天，桃花妖艳于春风，柳絮轻浮于街市，皆自然现象而已。人生风华正茂岁月，似桃花之盛开；女子最美好的时节，仿佛桃之夭夭。心性不定言行无根者，倒是有点柳絮“春城无处不飞花”的自以为美丽、自以为多情、自以为纯真的，就跟某些女子到处炫耀有许许多多男士追求之并热爱之一样，仿佛美丽如瞬间盛开于夜空的烟花，任你怎样追寻，也是没法捉摸得到一丝一毫的形迹。这些只是小男人小女人，彼此玩弄感情的借机发挥而已，并非是超越了凡俗利害的真爱。

本色的真爱，实为难得，若有，也最终是大悲剧凄艳旋律让后人久久凭吊着。真爱如佛心者，世上也许不会存在的。六世达赖的超越凡俗乃至宗教规条的对于爱情的生死追寻，将所有的顾忌统统放下了，于大爱中的大悲大喜的真实感动里，心灵的梵唱，也就最真实着菩提觉悟的行迹了。

静静地聆听着仓央嘉措通透着人性真相的梵唱：

第一最好不相见，如此便可不相恋。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相忆。

第五最好不相爱，如此便可不相弃。

第六最好不相对，如此便可不相会。

第七最好不相误，如此便可不相负。

第八最好不相许，如此便可不相续。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相见便相知，相见何如不见时。

安得与君相诀绝，免教生死作相思。

由于特殊的因缘，仓央嘉措的少年时代并不是过着清规戒律包围的活佛生活，他过着的恰恰是极为自由的跟自己最心爱的美少女相亲相爱的日子，少年的天性一经跟人性里情爱的因缘汇合了，那巨大的牵引力，也就永远让他无法摆脱了。后来成了活佛的他感叹着“不相见”、“不相知”、“不相伴”、“不相惜”、“不相爱”、“不相对”、“不相误”、“不相许”、“不相依”、“不相遇”，混迹于滚滚红尘者，这假定的十个前提是无法避免的，而后来的“不相恋”、“不相思”、“不相欠”、“不相忆”、“不相弃”、“不相会”、“不相负”、“不相续”、“不相偎”、“不相聚”，恰恰是在前面虚幻不实的因中产生出来的同样虚幻不实的果，至于怎样的爱情着，仓央嘉措最终还是以一个苍凉的孤独的背影，将自我灵性最为艳丽的图像，永远地刻划在了后世求真悟道者的心灵。

人生本来就是在一个寂寞的渡口苦苦地久久地等待着被渡的过程，由此岸到彼岸的实现理想的信念，是人让人能够活得下去的重要精神支柱。倘若在灵性升华的过程中，能有真纯如处子的目光的观照，或者能够将自己的性能量跟整个宇宙能量融为一体了，灵魂的莲花也就开放得无处不在了。死寂形像跟枯燥乏味的说教一样，是缺乏说服力的。佛陀的讲求“中道”，也是于菩提树下生死劫难之后的感悟；睹明星而悟道，佛陀当时观照着天上的明星，为什么能够悟道了，难道是一切世智聪辩能够触摸得到的么，其实，也就是一个提起之后的放下，将求真悟道的观念也放下，这道也就能够不期而遇了。

仓央嘉措的生生世世求得的“只为寻你的一丝气息”、“只为触摸你的指纹”、“只为贴着了你的温暖”、“只为路中能与你相遇”、“只为佑你平安喜乐”，如果我们仅仅将之当成了红尘世界男男女女灵肉的相融中的快感，或者将之当成时下男女情爱泛滥的借口，就大错特错了，红尘世界的男女相亲相爱并不是目的，而是人可以从中透视出生命无常，最终走向觉悟之路的一个关口。六世达赖仓央嘉措的虔诚，纯净无暇的一颗少年情怀，难道不是求得觉悟者应该具备的基本条件么。若能将念念不忘的红尘男女之爱恋，化成了寻求菩提觉悟的动力，道心也就坚定不移了；再将人间的相知、相见、相依，相偎、相爱、相恋什么的通透了，这无常变幻的欲念亦熄灭了。

灵魂触须无处不延伸，人之灵魂，无形、无相、无声、无语、无味，却广大如虚空。而灵魂的玄机，是我们人类自己没法理解得透彻，也没法自已调控得完全合理的。人的过失，也许就来自于灵魂深处的一念。至于人性中固有的爱恨情仇，已经数千年来上演了太多的人间悲欢离合的戏剧了。或许，当我们灵魂感悟的触须，偶然间契合了佛陀当年“中道”觉悟的旋律了，三百多年前，西藏雪域高原那个苍凉清秀的背景，也就能够指引着我们超越着人性中虚伪的情感，而毅然迈向自我灵魂不断超越的苦行之路。

本文已被编辑[悲秋道人]于2008-8-2 9:28:16修改过　

-全文完-