◆阿力

烟盒舞从其广义上说，它是中国西南部彝族古老的民间舞蹈。最早流行于山区彝家古寨，它舞蹈动作、伴奏乐器都很简单，形式灵活多样。后来传入都市，北京天安门广场，云南昆明的翠湖公园都能见到跳烟盒舞的人，由此可见烟盒舞的流传之广。

舞韵溯源

根据聂鲁、阿隆戈弘等人的研究理论，烟盒舞来源于现实生活，它是劳动生产中的动作的艺术化。在农耕文化的生存背景下，其文化艺术必定跟环境与生活习俗紧密相关。那么烟盒舞，就是一种自然生活中的艺术表现形式。追溯其历史渊源，我们从考古中发现，滇中南一带远古人类的歌舞，就跟今天的烟盒舞有许多相似之处。当我们走进云南玉溪市元江县清龙镇它克冲村委会，就该村东面的一块巨大岩石上，人们惊喜地发现了120余幅图案组成的岩画，就在这些岩画图案中，红色的岩石上那些褐黑色岩画，有许多反映歌舞动作的画面，跟鲁奎山烟盒舞中舞蹈动作很接近。别外晋宁石家寨山出土的青铜器上，那一组组羽裳舞曲，特别是那围着圆圈转的舞步，也跟鲁奎山寨的烟盒舞有几多相似之处。无论戈隆阿弘、聂鲁的观点，都有许多独到的见解，如：戈隆阿弘的《龙朋说》、《外江说》，聂鲁整理的“三章•七十二调”，及后来陶贵学的“古籍发现说”，他们都从不同角度研究了烟盒舞的发展走势。但细细地推敲考证，最具艺术价值和魅力的，要算新平扬武鲁奎山寨“和谐乐彝族烟盒舞（以下简称鲁奎山烟盒舞）”。鲁奎山烟盒舞具备独特的属性和深刻的寓意，首先，鲁奎山烟盒舞“三章•七十二调”中，贯穿了人性化思想的主线；其次，一旦跳烟盒舞，就必须用牛角二胡、三弦、四弦来伴奏，独特的合奏乐器，使鲁奎山烟盒舞别具风格，让舞步变幻无穷；再次，鲁奎山烟盒舞具有深刻的寓意，每个章节、每个调都在讲术述着一个美丽的传说和故事。究其历史，鲁奎山烟盒舞也有史可考。明朝洪武十七年（公元1368年），史书《蛮司志》就载：“夷人居于荒野，狩猎为生，常围篝火歌而舞之……”又有清康熙《新平县志•种人》中载：“倮倮……若有酒食，必聚合寨人共乐，扣敲牛皮烟盒，围场欢歌达旦”。这些史料都可以说明，鲁奎山烟盒舞源于明清，盛行于民国初年、解放前夕和改革开放后。弦子响，脚杆痒，这一鲁奎山彝族的习性说明，烟盒舞就是鲁奎山群众欢乐的精灵，生活的灵魂。

想了解鲁奎山烟盒舞，就让我们走进扬武，去领略滇中重镇的无限风光。新平扬武古镇距县城39公里，是一个彝族聚居的地方。东临石屏、南邻元江、北接峨山、西连本县桂山镇和平甸乡。而鲁奎山就位于扬武镇东边，平甸河、罗里河、龟枢河等从镇境内流过。国道213线玉元高速公路段和323线从镇境穿越。它是旧时的军事要塞和茶马古道上的大驿站，也是云南省千里边疆文化长廊建设重镇。全镇总面积487平方公里，总人口21179人，其中彝族人口16751人，占总人口的79·1%。扬武的旅游景点主要是鲁奎古寨和烟盒舞。这里我们着重介绍的是神秘鲁奎烟盒舞中的“三章•七十二调”。

鲁奎山彝语称白尼白克，其意思是“山之王”、或“神山”。是滇中彝族聚集地和历史名山，其条目已载入早年出版的《中国地名大辞典》。其顶峰海拔约2389米，方圆50平方公里。神秘的山寨，幽幽古林吸引着无数的探寻者，曾有古今名流与游人在神山鲁奎之巅的古寨、秘林驻足过。神山的秘林古寨，宁人神往；神山的许多故事，让人回味无穷。翻阅厚厚的历史卷宗，史料是这样记载的：“鲁奎山，位于滇中新平县城东南九十里，因明朝土蛮鲁魁、鲁克盘据而得名。山围二百余里，跨滇中南的新平、元江、石屏三县，被称为“两迤咽喉，全滇重地”。山巅之上的鲁魁大寨、丕且莫等地，是山里的彝族文化中心和战略要塞。经彝语古籍中“夷人，常鼓乐相奏，歌而舞之”的记载，说明鲁奎乃滇中彝族“烟盒舞”发源地之一。作为古代彝族文化蕴藏地的鲁奎山，它保存有完整的彝族图腾制文化、卷帙浩繁的彝文典籍以及“和谐乐彝族烟盒舞”文化。其深厚的彝文古籍和多姿多彩的烟盒舞文化，映衬出“高不过鲁奎，大不过磨盘”的气势。

舞韵史诗

“彝族烟盒舞”一部伟大的爱情史诗，其无穷的魅力震憾了整个滇中南，那充满诱惑力的舞步、歌声，让无数人为之倾倒。走进鲁奎各古寨，举目四望莽莽群山尽收眼底。让人想起唐朝诗人杜甫《望岳》中的名句：“会当凌绝顶，一览众山小”，鸟瞰群山让人有种心旷神怡之感。进得寨子就见土掌房上的彝族姑娘在小伙子琴弦伴奏下跳着烟合舞，唱着缭亮动听的山歌。如此景致常使人的思绪，仿佛回到千百年前，鲁魁、鲁克兄弟的军帐，山上军民正在庆贺征战胜利，乐鼓之声弥漫山寨，狂欢的人们让整个山野沸腾。就是这山寨庆典狂欢中的鼓舞，让生性聪颖的者巴、阿八巴、尼蚱巴等琴师倍受启迪，编创出鲁奎山彝族的独特舞蹈“烟盒舞”。后来经加工整理不断完善，诞生出了彝族“和谐乐烟盒舞”中“三章、七十二调”。据鲁奎山深厚的彝文化渊源记载，鲁奎山就是“彝族和谐乐烟盒舞”的发源地。

山巅之上的大寨、丕且莫，是彝文化的富聚地，据当地老人讲，村头用以祭祀的土房里就储藏有大量的彝文古书，可惜的是这些宝贵财富，在“文革”中被付之以炬。许多载有山寨历史、祭祀、庆典活动的古籍就此失传，虽有少量彝文古书散落民间，但对山寨历史变迁的记载，就只留下了零星片断。既使如此鲁奎厚重的彝文化底蕴，传于民间的许多祭祀活动，都显得神秘而诱人。站在山巅向东遥望，阳光下石屏玉龙湖水，及飘浮于碧波上的船帆还依稀可见。低头鸟瞰潺潺南流的龟枢河，在晚霞映衬下闪耀着金光。回首小村，那鳞次栉比土掌楼，红色的墙基，还有屋檐下吊着的金黄色包谷给人一种神秘感。在远离都市的山寨火塘前，烤洋芋的香味，包谷粥的甘甜，还有鲁奎山腊肉，彝家人的热情好客常使上山来的游人留连忘返。更让人难忘的是那布满星辰的夜空，寂静旷野里燃烧着的通红篝火。此时，月琴、二胡、三弦合奏的弦乐声响了起来，从“哟瑟！哟瑟！……”呼声里，彝族和谐乐烟盒舞又在“赶蚂蚱调”中拉开维幕。姑娘、小伙们的歌声也在夜空中彼此起伏：

男：妹哟！开天辟地分阴阳，一个葫芦分两瓣，你我今生难分开。

女：哥啊！世上有天必有地，世间男女不能少，没你小妹就无法过。

甜美的歌声，让人们沉静在烟盒舞之乡的浓浓情调里。作为扬武彝族烟盒舞的发源地鲁奎各古寨，完整地保留了“烟盒舞”的三章七十二调。所谓的“三章、七十二调”，即：第一章起弦调。即“蚱罢迪夺调”翻译过来就是“撵蚂蚱调”，据老弦师们说，光“撵蚂蚱”就有10余个调子。如：“都度调”（可译成美丽的姑娘请出来），“妮订朵调”（可译成跟姑娘们订好日子），“拉紫松罗子调”（可译成骡子驮棉花），“方松若调”（可译成赞美山村姑娘的勤劳美丽），他呢白调（赞松茯苓）等等。起弦调从这些主调出发，还可演变出许多调子，就此可看出鲁奎山和谐乐烟盒舞中丰厚的文化底蕴。整个撵蚂蚱调从三弦、二胡、月琴的合奏旋律、及对唱的歌词中，都酝酿着热爱生活、热爱大自然的和谐氛围，其中渗透了爱慕谦让、相互尊重的人性化思想。如：“都度调、拉紫松罗调、他呢白调、方松若调”表达的是生产生活中萌发的情感，赞美的是勤劳与朴实。另处如“阿哥尼蚱颇”，“阿哥搭达巴”，“阿八巴”，“摩深者木革”，“阿菊调”（丕且莫谣），赞美的是勤劳、智慧和勇敢，是以讴歌勤劳勇敢的弦子手和美丽姑娘为主题的调子。第二章行弦调（爱情篇）。其各调有“阿古若调”（绿斑鸠调），莫丽摩调（美女小妹调），哥白勒调（新荞上场欢），塔若维松左调（塔甸瓦绍宗村的美丽姑娘），莫申则尼格调（竹逢村的好儿郎），妮若松朵黑调（姑娘快快跳起来），阿拔摆调（我倾慕那个优秀的弦子手），塔若维松左调（麻栎树下的相会），涅泽尾调（涅泽尾村的姑娘花），节莫此苏维调（那美丽芬芳的鲜花），姆能维调（火红的马樱花）等40余调。这些调子的名称、含义不仅显示出鲁奎山“彝族烟盒舞”情感基调的原始古朴；调子中叙述的故事情节，都围绕男女爱情故事来徐徐展开。如：“莫丽摩调、塔若维松左调、阿拔摆调、姆能维调”等歌词唱段，译成汉语就是：“美丽的小妹啊，马樱花开了，相约上山去跳舞对歌吧，我在山路旁的麻栎树下把你等，亲爱的姑娘我们不见不散……”这些含情浓浓的词调，叙述的都是男女爱恋时情景，爱情仍然是“彝族烟盒舞”中的主旋律。第三章收弦调（惜别篇），如：“甲朵尼诺”，“戈白勒”，“苏白妮白若”，“紫白罗杰中朵”，“孜都孜得宙玉席南”等三十余个调子，这些调子都是收尾中的必跳之舞。其中，“甲朵尼诺”是难舍难分调，此时男女之间携手相看，叙述的是难舍难分的情。“戈白勒、苏白妮白若”是生产生活调；“孜都孜得宙玉席南”惜别调，主要叙述欢快的舞会就要结束了，阿哥、阿妹的情意却难舍难分。三章里都是通过舞蹈形式来表现人们的生产生活和男女之间的爱情，这些个古老民族舞蹈，所表现的艺术手法是多姿多彩的，其故事情节是感人的。如：“阿哥尼蚱颇”，是讲一位善弹弦子又勤劳勇敢的尼蚱村的彝族小伙子，说他是彝族中的好男儿，不仅多才多艺，弹得一手好弦子；还具有大智大勇，他凭自己的智慧，只身斗败拦路抢劫的盗贼；阿菊调（丕且莫谣），是叙述丕且莫村一个美丽善良姑娘的爱情故事；“摩深者木革”这是一个寓义深刻的传说故事。相传远故时彝家人不会盖房子，常宿居阴冷的山洞，累受风雨雷电侵害，苦不堪言。见到树上的喜鹊搭窝才受到启示，盖起了自己能遮风挡雨的房子，建立了自己温暖舒适的家。从此喜鹊成了彝家的崇拜物，教育子孙要像喜鹊一样勤劳，最起码也该把窝理好。由此说明鲁奎山烟盒舞中的三章七十二调，是山寨远古时记事、抒情的爱情史诗！其叙述典故之遥远，表达的叙事、抒情之完整，情感的纯朴、执着是其它地区的烟盒舞很难相比的。它跟红河石屏的烟盒舞已经相差甚远，从表现手法上说，石屏烟盒舞所表现的已经很现代直白，交待的仅仅是一事一物。如：“踩谷种”、“打草”、“哭坟”等等，毫无寓义深刻可言。而鲁奎山“彝族烟盒舞”不同之处，是每个调子都有它的传说故事，其寓义深刻而感人。如：塔若维松左调（塔甸瓦绍宗村的美丽姑娘），这一调子的唱词里，年轻的小伙子就把情感注入自己所倾慕的姑娘身上。他唱道：你苗条的倩影，萦回在我的脑际，从那天在村口见过你，就使我晚上想你睡不着，白天想你懒说话，常常一人在村口，痴痴地把你等待，想再次一睹，你美丽的芳容……这优美的词调，把古村、山野和彝家人浓浓情调勾画了出来。鲁奎山烟盒舞舞曲和舞蹈，把古彝文化的袅娜之韵展现给游人，让大家似乎回到那遥远的时代。从彤红的篝火、舞动的人群中，我们仿佛看到土司府第里的鼓乐声声，听到军账前的号角长鸣，这一切使亲临其境的游人，深深地领悟到鲁奎山彝族烟盒舞文化的博大精深。

凭借深厚民族文化为底蕴，云南省新平县扬武镇于2005年冬季（11月25日）举办了首届扬武鲁奎民间“烟盒舞文化节”，同时召开了“烟盒舞文化研讨会”，因这一活动的成功举办，其影响力已远播全省乃至全国。2006年3月，扬武“和谐乐彝族烟盒舞文化节”被云南省报业集团、省旅游局评为2005盘点云南旅游最具影响力的民族节庆奖。为发掘和整理扬武“彝族烟盒舞”文化，使之发扬光大，扬武镇成立了烟盒舞文化传播有限公司。该公司属政府和民间投资入股近百万元创建的合资企业。公司共有管理和演职人员近100名，他们都来自鲁奎山和磨盘山的业余彝族舞蹈演员。经加工整理，排练出了烟盒舞蹈《红色针线包》，烟盒舞舞蹈色哩噜舞《金雀银雀飞起来》，以及和烟盒舞溶为一体的独具特色的彝族《创世花鼓舞》、《胜利花鼓舞》、《啊倮则尼太平鼓舞》等，一大批烟盒舞文化系列的大型民族民间舞蹈，在各地表演，深受省内外各界人士的喜爱和青睐。

夜话烟盒舞

唐朝诗人刘禹锡在《陋室铭》中道：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。揭示了一个深奥之理，一座山的景观常常因人而名，鲁奎大寨、丕且莫都是远离京师的古寨，它们在鲁奎之颠的山坳里，如果它不是烟盒舞发源地，就很难说会有什么名气！作为烟鲁奎山烟盒舞舞曲中流传着一个个美丽的传说，这里我们把其中几个介绍给游人。

扬武是彝语意译为养虎坝的意思，相传天和地搭界的地方有个寨子，这个寨子就是养虎坝。养虎坝有个远近闻名的烟盒舞弦子手，名叫者巴。者巴自小酷爱弦子，只要一有闲，便拿出弦子来拨弄。渐渐地，他精通了弦子乐曲中的七十二调，弹奏起来悦耳动听，能弹奏鸟鸣兽叫，刮风下雨，弦曲能左右姑娘们的喜怒哀乐。只要他弹起弦子，彝家姑娘们会停下手中的针线活侧耳倾听，雀鸟们也会停住悦耳的鸣叫飞来探看。在养虎坝只要有他弹弦伴奏，人们会跳得更欢畅。据说者巴的高超弦技，是神仙所教。

有天傍晚，者巴路过那个古木蓊郁的草坪跳乐场，听到一阵阵叮咚的弦子声和欢叫声。“弦子响，脚杆痒”他身不由已地走入跳乐的场草坪，只见空空荡荡的草坪连个人的影子都没有。他以为自己耳鸣的产生幻觉，回头就走了。

第二天傍晚，者巴干活回来路过那个跳乐场草坪时，又听到了一阵阵叮咚的琴弦声。他掏了掏耳朵，听了个真实，确实是男的在弹弦子，女的在拍着巴掌和着“四字腔”跳得正欢畅呢！禁不住诱惑，他信步走到草坪一看，什么人也没有。他感到奇怪极了，回家摘下墙上的弦子，擦了擦上面的灰尘，走出门来，妻子问他要去干什么，他只说，你莫管我。

他来到跳乐的草坪上，合着听到的弦子，绕着草坪跳起乐来。

“你怎么来迟了？”

者巴听见有人问他，便回答着说：“前晚我来了，没人跳，昨晚我来，也没有人跳，今晚我是来迟了。”

“怎么搞的，连帽子都不带？”

“我没有戴帽子呀，”

“你太大意了！”者巴听见有人责怪他，“我们的事情可不能让天神总管知道。泄露了秘密，我们可就不能来玩了。喏，帽子我多带了一顶，你快戴上。”

接着，者巴发觉有人往他头上捺了一顶帽子。奇迹出现了：者巴看见了一群英俊的小伙子弹着弦子，跟一群穿着霓裳羽衣美丽的彝家姑娘在跳乐作舞，弦子叮咚，舞姿翩跹。原来，天上的神仙羡慕凡间生活，躲过清规戒律，背开天神总管，偷偷相约着到达人间跳娱乐来了。

者巴和他们跳起舞，觉得舞步飘逸，心情酣畅，一跳就跳到天麻麻亮，神仙们说：“呀，天快亮了，我们快走吧，要是天神总管发觉，怪罪下来不得了！”接着飘飘忽忽，晃晃然然，地霎时消失。

者巴背着弦子回家喊门，妻子起来开门，却不见人影，暗自嘀咕：“今天怪事，只见喊门声，不见喊门人！”

妻子正生火烧洗脸水，者巴坐在堂屋中间喊着：“快端一盆洗脸水给我。”

“只听喊话声，人在哪里啊？”妻子疑惑地问他

者巴说：“在堂屋里。”

妻子把水端放在堂屋里，者巴蹲下去，脱下帽子洗脸，妻子才发现者巴，说：“你今早尽跟我躲迷藏，这是哪来的帽子呀？”

“你猜猜”！者巴笑着说。

“我猜不着。”妻子一面说着，顺手把帽子戴到头上。倏地，妻子在者巴面前消失了。者巴惊奇地问：“你在哪里啊？”

“我在这里呢！”妻子脱下帽子，又出现在者巴面前。

“原来这是一顶隐身帽，戴上它别人看不见你，你却可以看见别人。”者巴说。昨晚他只当是遇见了神仙，并得了一项帽子。现在，才弄清了帽子的底细。

“是隐身帽又有什么用？”妻子说。

“管它的，我们先把它藏起来再说。”者巴说着，便把帽子藏了起来。怕神仙回来要帽子，他就再也不去那个草坪跳乐。

转眼养虎坝已到栽插时节，鲁奎山上有个彝族山管叫姆茨，要杀六十头大公牛过六十岁寿辰，派出大帮家丁到附近村寨里强拖了六十头大公牛，牛就关在他家的牛厩里，有家丁看守着。养虎坝彝家人栽秧没了牛，人们就急得团团转。者巴和妻子附耳商量一阵，戴上隐身帽来到牛厩门口，看见守的家丁们头逗头，津津有味地商量着咋个在祝寿宴上把牛肉吃个够。者巴走过去，打开了牛厩，钻进里面用鞭条使劲抽打牛群，牛群蜂涌而出。家丁们慌了，赶快来拦牛，可牛却跑光了，这可把姆茨急坏了，他举起鞭子抽打了一阵家丁，气瘫在虎皮椅子上。小老婆过来劝慰道：“老爷，既然事情那样怪，杀牛怕是不吉利，杀六十只鸡吧。”。姆茨才缓过气来说，“也只有这样了”。

者巴不仅琴技高超，是歌场上出神入画的弦子手，他还是见义勇为有正义感的好男儿，赢得鲁奎四十八寨人的敬重。听说，他后来迫于生活闯荡四方，随马帮到过个旧，进过迤方，于是他把自己高超的弦技带到四方，因此，整个云南许多彝族山寨都会跳烟盒舞，就是者巴传授的。者巴之后也出了阿哥尼蚱颇，阿哥达搭颇，阿菊丕且莫等弦师和歌手。

鲁奎烟盒舞传承人聂鲁，鲁奎自幼勤奋好学，熟读经书，精通彝语古籍，对彝文研究有很深的造诣，能言善写。他在原烟盒舞的基础上挖掘整理了，鲁奎山彝族和谐乐烟盒舞中的“三章•七十二调”，并写出具有权威性的论文《论和谐乐烟盒舞及其策源地》，奠定了鲁奎山作为彝族烟盒之乡文化底蕴。就是这个乡村山野里走出的作家，创造了许多奇迹；经过30余年的不懈努力，他写出了小说集《远山》、《山里的世界》等，他的小说《飞吧，野鸡》、《磨盘山魂》、《天蛋》及一些彝文化和医学论文荣获国家、省市大奖。他是历史以来山上少有的文人，并为烟盒舞的传承做了许多事，写出许多有关烟盒舞方面的文章；在他的带动下也有李寿昌、方范青、方旺等不少琴师涌现出来。然而，风流总被雨打风吹去，那样的岁月，哪样的日子，将永远被浅搁在时间隧道的另一端。

神秘鲁奎啊！红尘风雨，就在您身边流过；您是见证历史的老人，铭刻下了岁月的凄风苦雨。您是“山韵之舞”的蕴藏地，用“三章•七十二”调的美妙弦律，铸就了一部爱情的史诗，一个远古的童话。就在幽林古寨里，孕育出一群崇拜自然，迷恋艺术，追求爱情的大山儿女，让寂寞旷野赋予了诗意。就是这个神奇的童话，吸引我们踏上寻觅“白尼白克”的征程，想一睹者巴、阿哥尼蚱颇的神曲舞韵。

-全文完-