不同的信仰可以造就不同的价值观，对于有宗教信仰传统的人来说，没有什么东西可以替代宗教的精神价值，就算诗歌，就算美女，也是无法最终代替的。

我把自己阅读佛教的一点心得发表出来，因为和大家交流，是一种愉悦，也不敢说夹杂什么行善的念头在里面。现代社会诱惑多多，生活不求进步和变化就会成为死水一潭，而且我执如同洪水猛兽，在你的体内发出了金戈铁马的声音，对于世界的一切，我要我要，那种贪婪是如此之强烈，一点微小的好处就足以让人们大打出手，如何容易放手？尽管世间不如意多多，但是每个人的心里还是拥有不如意的大爱。说到修行，自渡尚且不可能，还怎么能渡他呢？

很多人谈到修行，很自然的想起两句话，一句是：我们只是凡人。另外一句是：我根本不想做什么佛，我只想做个喜怒哀乐一任自然的人。生命正因为欲望和激情而显得有意义，不动不乱的涅盘有什么好。呵呵，难怪传说故事里连仙女都不爱在长生不老的天上，非要人间的俗世快乐。

然而，这些话恰好是误解了佛的精神，佛教和其他宗教一样，其实并非是大而化之的又空又大的哲学，佛的精神恰好是贯彻在日常生活里面的，修行离不开细节，佛的精神不拒绝细节。

如果佛不是对痛苦人生的难过，不是对幸福人生的企求，不是对人怀有大爱，则何必苦口婆心的说法呢？佛的精神恰好是一种追求真理和智慧的精神，是一种要求我们自己不断自我完善的精神，这样做的目的，不是为了成佛而成佛，成佛只是一种暂时设置的位置，但是不是终点。修行的自我完善过程就是生命本身的一种意义。

佛的意思是觉，很多故事里把佛说成了最高统治者，它和真正的以慈悲为怀、平等、追求的佛的精神是背道而驶的。佛不是统治者，修行亦不是为了成圣成统治者。佛是心灵的高度自由，这种自由的前提不可能是恶。

修行到了大乘的最高境界，并不是成了佛，享受永远的不生不灭，而是“无一法可得”，是自由，是和生命、自然融合为一体的颠峰状态。

要到如此的“无一法可得”，却需要经过有法可依的很漫长的艰苦修行阶段。

修行是谦卑而中庸的，它拒绝那种目空一切的狂妄，那种坚硬的造反者、救世主的姿态。修行与人生世界是一种亲和而不是对抗的关系，它不是要改造、解放这个世界，而是抚摸这个世界。修行者的心中，，世界不是各类是非的对立统一，而是各种经验和事物的阴阳互补。可以天马行空，然而虚怀若谷。

我总觉得，那些刻意修行的人，如果内心少了对生命的巨大热爱，对这个世界的亲切，修行是否会步入歧途？佛陀虽然一直在说法，却又常说自己什么也没说，甚至拈花微笑，不言不语，反说是正眼法藏，是不是道理的事情好说清楚，而属于灵性的生命的体验的个性的东西，就难以说清楚呢？

所以禅僧亦叹息：不可说，不可说，一说就是错。

但是还是要说的，否则，别人如何按图索骥？如何循着气味一路找来，摘到自己所需要的鲜花？

佛教博大精深，一下子难以说全，而且修行越高，越是感觉佛教的无边内容，越是感觉佛教的不可思议。这里我就继续前两章，简略地介绍佛教修行的一些基本内容，我用“一二三四五六七八九十”来作一个简要的概括，希望对诸君有所启迪。

“一”指的是“一件大事”，就是佛陀教人修行得道，解脱轮回直苦这件大事。

“二”指的是二个步骤，即小乘阶段和大乘阶段，这两个修行阶段需要循序渐进。

“三”指佛法僧三宝，也可以指戒、定、慧三学。戒律是修行的基础，没有戒律的约束，放逸自己的性情和行为，则百无一成。修行到很高的程度，言行举止都是戒律，因为已经形成了生活在戒律中的习惯。“酒肉穿肠过，佛祖心中留”那种不重品行和不重形式的想法或行为对人跗面影响多多，可以说是错误的，坚决不能提倡那重放逸。至于定是在戒律很稳固的基础上生起来的，定力深的人坚持自己的信仰，不为外境所动，不为诱惑所动。而在很深定力的基础上形成的智慧，不是轻浮不实的，是具有稳定性和一贯性的智慧。

“四”指四谛，即苦、集、灭、道四个真理。

“五”指无戒，这是佛教最根本的戒律。指不杀生、不邪淫、不偷盗、不妄语、不饮酒。先说杀生，杀生和杀我们同类一样，因为按照报应说，畜生等有情生命也是生命在畜生道里的恶报，杀害生命如同杀害同类，甚至有可能杀害的是你前些世的亲人。畜生亦有佛性，这是佛教“同缘大慈、同体大悲”的体现，而且杀生所造恶业甚重，报应起来你杀害它它又杀害你，你吃它肉它又吃你肉，为此佛教珍惜生命，保护生命，不允许杀生。佛教有放生传统，对猎人屠户有较多谴责，僧人也不吃肉。不邪淫对于性格风流，或者好色的人来说，那是非常的难做到。美色当前，坐怀不乱，心不起尘，这样的定力需要非常巨大的修行程度，才有可能做到，一些佛教寺院规定不能为单独妇女说法，僧人如果没有修行到甚深程度，不能在女人群中，尤其是穿着比较暴露的女人群中，除非你的修行达到了很高的空性程度。对色即是空的厌离有很高的领悟。以前一位僧人给女人说法，女人们争风吃醋，嫉妒心重，争着要僧人专门只给她自己说法，说这是我的僧人，不是你的，吵闹不休，结果僧人头大如斗，最后只好逃之夭夭。至于不妄语，分别开来说就是不两舌，也就是不挑拨离间，不恶口，也就是不说难听话，不艳语，就是花言巧语、甜言蜜语。五戒的持守非常重要，按照佛教观点，持守五戒可以得到人身报应。

“六”指六度，即大乘里的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧六度修行。布施、持戒好理解，精进也好理解，这里着重说一说忍辱。

“忍辱”是指忍耐一切逆境的逼迫，一是指忍耐世人怨害，忍受有情侮辱戕害等事。二是指能够安受众苦，忍受时缘饥渴寒热，不如意，欲求而不得等事。佛教从整个轮回着眼，把世间的一切都看成是辱的，就算你享受荣华富贵，也是暂时的，终必成空，坏的时候会有坏苦。忍辱能够积累巨大功德，按照佛教的观点，你的罪业可以凭借别人的侮辱而被别人担当，呵呵，也就是别人侮辱你你忍而不报，别人就背了你罪业的黑锅。在精神上承受一些侮辱，按照天道不全不能完美的说法，你在别的方面会顺利一些。别人的侮辱是你积累功德的一种暗投资。众生要修成佛道，必须借助别的众生的辱，修出平等心，空性心，妙观察智慧心。我们所住的世界在佛教里教做婆娑世界，善恶各占一半，倘若众生都善，则我们何必需要修呢？所以众生的不良习气，恰好是助你去除贪嗔痴三毒中嗔毒的有力武器，是你的助道因缘，正因为众生彼此造恶结怨，所以轮回不休。修行忍辱正可以得到纯粹的善心，消除你前世所造的罪业，修成你慈悲的心态。

忍辱主要是针对对治嗔心而修行的。我们知道，嗔心严重的人充满了仇恨，整天唯恐天下不乱，非常严重的嗔心会使自己和别人都不得安宁，有的甚至会父子反目、夫妻成仇、朋友拔刀相向，会使周围的人充满痛苦，会使自己的子女和亲人朋友极度不快乐，会使家庭不愉快，婚姻不幸福，爱情不甜美。有的伟人甚至会大动干戈而流血成河，不断制造人间悲剧。排除客观生活的困难所导致的因素外，很多是嗔心严重所造成的。嗔心严重的人不尊重别人，对别人很少有爱心，容易为一己之私大动肝火。

佛教对嗔心所造的恶断的非常严重，有一句话说：“嗔恚心一起，火烧功德林”，又说：“嗔恚心一起，百万障门开”，你只要嗔心一发作，很多好事就马上被搞砸，很多坏事情倒霉事情就接连不断找上门来，使你更家嗔心（而不是称心）。你积累了多少个生生世世的功德，被你的嗔火一下子烧光。佛教导人要把心内的无明业火化为佛前的光明一盏灯，即“将此嗔恨火，化为佛前灯”，满心嗔火化为一池莲花。事实上，在我们的社会里，容易忍让和包容的人也很容易被别人接纳，而比较伤伴，嗔火太重的人，则很容易使人避而远之，恶性循环下来，造成更大的嗔火，所以修行忍辱度，可以渐渐的一点一滴的化去你的嗔心，培养平易的亲和心。嗔恚是我们人生的大敌。

“烦恼以忍辱为菩提。”对于忍辱，存在着很多误解，有的人认为：“忍让是软弱，你越忍让，别人就越欺负你。佛教就是教你当奴隶，放弃斗争，放弃斗志”这种看法与佛教的观点是相违背的。佛陀在《遗教经》上说，能忍的人是有力量的大人。这个力量就是指的能够感化别人的力量，人格道德可以使别人受到感化，这个人就不是小人而是大人。比爆发力更强的是螺旋力，比霸道狠恶力更强的是亲和力，社会上常讲：“量小非君子，无毒不丈夫。”本来“无度不丈夫，”被人错读成“无毒不丈夫”。让人误认为要“狠毒”才是丈夫。“度”就是度量、气度。没有度量的人不能称为丈夫。“量小非君子，无度不丈夫。”是培养人们的容量，是很好的格言，不应误解。忍辱和卧薪尝胆、胯下只辱那类忍耐不是一回事，那类忍耐埋藏着大火，充满了仇恨，一有机会就会爆发出巨大的烈火，而忍辱修行不是为了报仇，也不是为了展示自己的耐性和谋略，忍辱除了修行出比较清净的空性以外，没有什么功利目的。

还有人认为：“忍就是吃亏，我不愿意吃亏。”佛教认为，“吃亏是福”。净空法师说：“学佛就是要学吃亏，要学上当。三界以内没有一处是安全的、永久的、可靠的。我们不能贪图眼前一点小便宜，贪图眼前小便宜，将来就一定要吃大亏。”处处学吃亏，有还债的想法，从佛教的观点来看，很容易的就消除了你的罪业。

还有一种说法：“人善被人欺，马善被人骑。”认为过分忍辱没有气质，是懦弱的表现，而且也容易为欺软怕硬的人所乘。这种说法听起来好象有一些道理，好象恶人没人敢欺，善人到处受气。佛教讲三世因果，有一首偈语：“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。善恶到头终有报，只争来早与来迟。”天就是指因果规律。善良的人会受恶人的欺侮，但从因果规律看，他不会永远被人欺侮。恶人得到“好处”也是暂时，而且恶人头上恶人磨，并非以恶抗恶就是上策。因果规律是客观存在，不能看到善人被欺，就认为不能做善人。

所以，修行忍辱度，其意义非常之大，我们生来的习气里有很多不良成分，借助忍辱的修行，也可以逐渐的断除。忍辱的修行借助两种资粮田：一种是佛之知见资粮田，就是依靠佛理，加深对忍辱的功德和忍辱重要意义的认识，另一种是众生知见资粮田，如果不在众生的恶习中修行，那就不可能借助这种助道因缘帮助自己修，还是和众生一般在轮回中转。所以众生也是很珍贵的资粮田。修忍辱到一定程度，可以达到“八风吹不动”的地步，就是讥、称、毁、誉、利、衰、苦、乐世俗八风都不为所动的程度。

“七”指七苦，即生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离七苦。

“八”指八正道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

“九”指九种不良习气，即贪、嗔、痴、妒、慢、疑、奢、傲、邪见。

“十”指十善业，即不杀生、不邪淫、不偷盗、不饮酒、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。修行五戒可得人身，而修行十善则可得天身。

以戒定慧三学，清净身口意三门，若次修行下去，在定会有所得。

学佛也许不会为你带来物质利益，但是学佛对于你培养起一个好的心态，培养出好的习气，我想应该是不无稗益的吧。

-全文完-