——倘要常人看轻名利、淡化情意，无异于取他性命。愚人之所以为愚，即因沉迷于名利情意，乐在其中而不自拔，苦在其中而不痛悔。

第七十七章天之道，其犹张弓欤

天之道，其犹张弓欤[1]？高者抑之[2]，下者举之[3]，有余者损之[4]，不足者补之[5]。天之道，损有余而补不足[6]。人之道则不然[7]，损不足以奉有余[8]。孰能有余以奉天下[9]？唯有道者[10]。是以圣人为而不恃[11]，功成而不处[12]，其不欲见贤[13]。

【简注】

[1]犹：如同、像。张弓：拉开弓弦。张：动词，拉开。

[2]高者：指高的弦位。抑：压低。

[3]下者：指低的弦位。举：调高。

[4]损：减少，这里指放松。

[5]补：补充，这里指调紧。

[6]损有余：减少有余的。补不足：补给不足的。

[7]人之道：指社会的法规。不然：不这样。

[8]损不足：剥夺不足的人。奉有余：奉献给有余的人。

[9]有余以奉天下：把有余的拿来奉献给天下（不足的人）。

[10]唯有道者：只有那些有道的人才能做到。道者：有道的人。

[11]为：作出成就。恃：自恃己能。

[12]处：居，这里是居功的意思。

[13]见贤（xiànxiàn）：表现出聪明才智。

【引发】

——自损有余：必因济人而积德

人欲追求天道，必以大德为基础。如何可以积大德？行善事以助人，弃外物以予人，吃大亏而笑纳，遭大难而泰然。

老子说，天道即如拉弦开弓，高了就压低一些，低了就抬高一些，拉得过满就适当放松，拉得不足就适当使劲。天道是减损有余以弥补不足，人道却是减损不足以供奉有余。谁能减少有余以供奉不足？只有求道、得道的人。因此，圣人有所作为而不占有，有所成就而不居功，决不乐意显示自己的贤能。

修养道德的过程，即是渐次走出尘世、走出人的过程。如何走出？不断放下人心，不断放下外物，不再同寻常人一般思维与生活，他就能逐渐走出人来。倘要常人看轻名利、淡化情意，无异于取他性命。愚人之所以为愚，即因沉迷于名利情意，乐在其中而不自拔，苦在其中而不痛悔。

求道必以积德为基础。积德的重要途径之一，即是减损有余，弥补不足。他虽损失尘世中的外物，他却得到更高时空的威德。常人看不见、摸不着威德，常人也就只能死守可视、可触的名利。

【反思】

——尽情掠夺，罔顾他人死活

古代的明君大多不事奢华，大多一而再、再而三减免天下的赋税，大多谨守府库的钱财与粮食，唯恐产生一点一滴的浪费。他们深知有余与不足的关系：谁想多占，谁就必须用德去交换；谁甘不足，谁就必定重视道德。

今世百分之八十的财富，集中到不足百分之二十的人手中，中国的情形更为严重。何以如此？人们都想掠夺，都想多多益善，都想做大做强，都想长保富贵不变，都想在财富榜上靠前。不管有没有机会，不管条件具不具备，也不管是否符合道德，人们都想掠夺。然而中国的竞争环境绝无公平可言，幕后的游戏规则也只由权、钱的大有者制订，所以富的越富，穷的越穷；富的还想更富，穷的被迫更穷；以致穷富悬殊的程度，在全球排名最后。

而且，富有者的尽情掠夺，从来罔顾他人的身家性命。比如煤矿操持者的收益，往往是用矿井工人的性命换得。比如针锋相对的官场，国计民生只不过是权斗的工具。许多院士、专家与教授被豢养，学说就只是如何更进一步掠夺他人的学说。

当然，无论尘世如何颠倒阴阳，也仅是尘世之人的彼此掠夺与残害而已。无论人想如何减损不足以奉有余，天道的规则绝对不会发生变化。不变的天道均衡一切，包括对尽情掠夺者的惩处。此即天谴，没有人可以逃避。受掠者受苦一时，却迟早会得到应该得到的一切；掠夺者得意一时，却迟早会失去不该得到的一切。

善恶若无报，乾坤必有私。乾坤非是有私，天定善恶必报，只是来早与来迟的问题。

-全文完-