——居庙堂之高，处江湖之远，均可修养道德。即是说，社会的每一阶层与每一行道，均可以求道、重德、归真，均可以走入成就自我、利益众生的光明大道。

第七十二章民不畏威，则大威至

民不畏威[1]，则大威至[2]。无狎其所居[3]，无厌其所生[4]。夫唯不厌[5]，是以不厌。是以圣人自知不自见[6]，自爱不自贵[7]。故去彼取此。

【简注】

[1]畏：畏惧、惧怕。威：威压、威迫。

[2]大威：最可怕的威。威：这里可解为祸乱。至：到了、发生了。

[3]狎：假借为“狭”，逼迫的意思。所居：居住的地方。

[4]厌：压，压榨。生：生活。

[5]唯：只有。厌（yàn）：厌恶。

[6]自知：自己了解自己，有自知之明。自见（xiàn）：自我显示、自我夸赞。

[7]自爱：自己爱惜自己、尊重自己（的声誉）。自贵：自显高贵，自己抬高自己。

【引发】

——不显不彰：我独沉静好德

居庙堂之高，处江湖之远，均可修养道德。即是说，社会的每一阶层与每一行道，均可以求道、重德、归真，均可以走入成就自我、利益众生的光明大道。

修养的又一原则，是不显不彰，沉静好德。彰显于人者，必定有所图；无论图名、图利，都是对于外物的执著，都是修养道德的一大障碍。修养的实质，即在淡化物欲、舍弃人心，渐次证悟越来越高的天道、时空与生命。所以，他决不可能显耀学识、本领或智慧，更不会通过显耀而求名利与情意；他的内心越来越宁静、越来越祥和，他的德行越来越纯正、越来越伟大，故能静如止水，不动如山。

老子说，当人民不怕威胁的时候，对统治者的大威胁就来了。不要凌逼人民的生存之地，不要断绝人民的生活之路；只有不威压人民，统治者才不会受到人民的威压。所以，圣人自知，而不自我表现；自爱，而不自命高贵。

统治者之所以逼迫、威压百姓，一则想要扩张自身的利益，一则想要炫耀自身的威严。无论哪一种，都犯了彰显的毛病，都必定侵害他人的财产、性命或自由，都与体察天道、修养德行、返归天界的方向相反。

【反思】

——招摇过市，乐于哗众取宠

我们身处一个甚嚣尘上的时代，身心俱被各种吆喝、各种招牌与各种色彩包裹，几乎透不过气来。有一种人乐于被包裹，以为这是经济繁荣、大众活跃、社会开放的标志。有一种人乐于施行包裹，以为任何一种品牌或理念，非经海、陆、空三管齐下，立体轰炸，断难吸引眼球，刺激消费。

人们都在竭尽所能彰显自我。政客之间的口水战，小孩之间的玩家家，农民大放亩产十万斤的卫星，商家鼓噪不惜血本的抛售，等等等等，都是彰显自我的方式。方式千差万别，目的却都一致：以便哗众取宠，以便笼络人心，以便扭转劣势，以便赚取利益。

于治国者而言，当腐败透顶、威权无存之时，便会发起一个又一个运动，以刀枪或鲜血来刺激民众的神经。于小百姓而言，当生存无路、状告无门之时，便有可能走极端，以生命的代价吸引人们关注的目光。于军队而言，非得不断搞出些新武器与新模式不可，才能证明自己的存在与强大。于名星而言，非得不断制造些诽闻与闹剧，否则就不足以维持辛辛苦苦赚来的人气。

举国如此，人人如此，社会也就日益浮躁、紊乱。如果人们只靠外部的变故与内在的冲动来维系生存的理由，人就不再是人，而是毫无理性与神性的动物，当在淘汰之列。

-全文完-