（一）

四川大地震伊始，正赶上我为先后仙逝的父母亲合并安葬；内外悲困交加直搞的眼底出血，哪还有心情欢度端午节呢？

闲逛并沉醉了两天，昨晚陷入了继续为震灾还是为迎合节日，写点什么的压力；上网浏览一番时尚诗文，没有激发什么兴趣；忽然想起有篇端午节的5年旧作，翻出来共享如下：

文节感：国弱骚祖悲，民苦诗圣哀。古强起长城，今富续短隘。青山愁歇顶，绿水恐绝代。有心怜众生，无言对天籁。

注：“文节”系端午节别称；“骚祖”系屈原，以忠君爱国著称，世人以端午纪念；“诗圣”系杜甫，以惜民怜世著称；“短隘”系三门峡、围湖造田等工程。

解：关于“文节感”，主题是历代统治者，以“国家”名义所搞的“工程”，实际上多是祸害人民、毁坏环境！副题是贬低屈原褒扬杜甫，屈原有很多吹捧君国之作品，杜甫却极少。

屈原为君国“路漫漫其修远兮、吾将上下而求索”。

杜甫为人民“朱门酒肉臭、路有冻死骨”，“安得广厦千万间、大庇天下寒士俱欢颜”，而竭力呼喊；其“国破山河在、城春草木深”，又形象警示出国家和环境的关系。

但是历来统治者，却把中华唯一纪念“人”的节日，赐给了屈原，其政治用意不言自明了吧？

（二）

以上陋作使我有了思忖，感觉有必要继续与诸位看官切磋交流……

君已知，共和国为了人民之本，今年增加了3个中华传统法定节日，即清明、端午、中秋；

君不知，3个节日的前2个是落实到具体个人身上；除了耳熟能详的端午是屈原，清明即寒食是介之推啊？两人都是春秋战国时代的士大夫，即现在所谓“知识分子”的杰出人物吗！

中国历史上官方以个人介之推，为命铭纪念传统节日第一人；中国现代时官方以个人屈原，为命铭纪念传统节日第二人；也许国家宣传舆论强调的是屈原，个中缘由大家不妨自己另行体会……

但是，中国现代时官方以这两个士大夫，涵义为命铭纪念传统节日，已是成人之美的事实了。

因此，我要为前述“文节感”的解释修正一下，为“历来官方纪念‘人’的节日，赐给了士大夫即知识分子。”

（三）

比较一下两个士大夫的主要异同，还是蛮有意思的：

介之推可是追随晋文公复国归位的功臣，流亡19年间饥寒交迫时，曾经割下自己的大腿肉解救其主子；功成后名不就也不争宠，携上老母亲躲进深山老林隐居；晋文公知他是孝子，于是放火逼其出山，没料到介之推母子却守本被焚。第二年寒食节次日，晋文公至介之推被焚的那棵柳树下置祭，念及追求政治清明的远大抱负，遂封此复活柳为清明柳，并定此日为清明节。

屈原对此在《九章•惜往日》中悲歌：“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之优游。思久故之亲身兮，因缟素而哭之。”

屈原曾受楚怀王大任，努力使国力有增强；但性格耿直加之他人谗挤，逐渐被楚怀王疏远并驱逐；流放期间开始文学创作，其作品以“香草美人”展现浪漫主义，和以“忧民忠君”抒发爱国情怀；创新楚辞成为中国文学的起源之一。前278年秦国挥兵攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江自溺；当地百姓投下粽子喂鱼并划龙舟抢救屈原的遗体，形成每年的农历五月初五为端午节的风俗。

两人都是身心不二的忠君报国，遭受冤屈却仍然死殉高风亮节；

晋文公和屈原都曾推崇介之推，继而使士大夫的风格文化形成传统；

延续到现在来看，当初官方推崇的介之推，在清明节时已经鲜有提议；而民间原有的端午节，却使屈原名声大噪；两相比较，身体力行的介之推就是再搭上老母亲，也是比不上文采彰华的屈原来得风头强劲啊！也许是“忠孝节义”的传统，光大到今也是“孝”的小家，比不上“忠”的大国，更加具备官方需要的“普世价值”？

（四）

既然如此，我在陋作开头指出，历来统治者提倡的政治用意：忠君报国！难道不可以质疑一下吗？也就是说这种文化传统，是我们文明中的糟粕还是精华？

要说文化灿烂，那老子、孔子等诸子百家，也不都是盖世英明吗？

要说诗文辉煌，那李白、杜甫等圣仙大家，也不都是徒有虚名吧？

百思不得其解！也许是官方和民间，对“伟大的爱国诗人”各有不同的理解体会？

但是，我对这“忠贞不二”却还有想法；这个传统确是封建宗法制人身依附的产物。也就是说，它维系的是君主、宗族、宗派的人身关系。说白了就是，用着你就卖命，用不着你就消失——就是满怀冤屈也不变节阻碍。一言以蔽之：愚忠！

当然，这也是受到那个时代的局限，士大夫必须依附于某个阶层或集团才能生存；就象其开山鼻祖们那样，姜子牙辅佐周文王建功立业功成名就，比干辅佐商纣王死争强谏七窍剜心，只不过仕途同归、结果迥异罢了。悲哀……

当然，古人也有对此现象的思辨认识。老子“圣人不仁，以百姓为刍狗。”提示了无为而治、不要极端的哲学。庄子“圣人不死，大盗不止”，揭示出“伴君如伴虎，刻刻要当心”的血淋淋真相。

（五）

当然士大夫即知识分子的存在的社会基础，和相应的性质概念也在变化。以前或是集团或是阶层而依附于各阶级求得生存；当今随着知识经济社会逐渐发展，知识分子也从以前的主要依附于统治阶级，转向现在的主要依附于劳动阶级。

可以预见将来在发达的知识经济社会中，任何人都会有知识亦即人人都是知识分子，而把知识分子这个历史范畴消解于无形－－泛化于人类之中。

也就是说，在人人都是受过教育的知识分子社会中，人人都是国家主人的共和国里，“为人民服务”才是风行的职业道德，“己所不欲、勿施与人”才是最大的自由选择。如此坚守“忠贞不二”的品行，才有着直接而又具体的人本意义。

而不是直接而又具体的牺牲个人权利——特别是无害于别人和社会的选择自由。

所以，打着各种国家、宗派等主义代表的名义，仍然推行“忠贞不二”的愚昧悲剧，也该结束告别历史舞台了？如果象春秋战国时代豢养士大夫，而又高调一家主旋律而没有百家争鸣，那就是明摆着民族人类的糟粕了！

如此，则我们的路还是曲折，但决不漫长：

文化的发展造就了知识分子，虽然免不了泥沙俱下－－真善美与假恶丑共存。

文明的进步消解了知识分子，虽然免不了血火百炼－－人类必将收获圣洁精华！

-全文完-