这个题目是在孔庆东老师《公主的爱情》一文中窃得，它的上阙应该是陈平原那本书名《千古文人侠客梦》，不过孔老师写的名字叫“万古少女公主梦”，我巧巧的修改了一番，我觉得这个题目很贴合我以往的心情。

耳畔又想起那个在我心里唱了好久的歌词，“开封有个包青天，铁面无私辩忠奸”，大体的来说中国人有三个梦：明君梦、清官梦、侠客梦。明君梦几乎是微乎其微，古代的老百姓生逢盛世实属不易，盼望明君，能出一个向唐太宗李世民那样的明君。这个梦破灭之后，又梦想能出一个狄仁杰、包拯那样的清官，刚正不阿，铁面无私。随着这个梦又破灭了，人们还梦想会有腰悬三尺剑的侠客能够伸张正义，除暴安良，于是乎有了梁山好汉，有了三侠五义，有了民间快板的燕子李三。

中国人为什么喜欢武侠小说，孔庆东老师说，“有华人的地方就有金庸的武侠小说”，可见武侠小说受欢迎的程度，我本人就十分钟爱武侠小说，王朔先生就很看不惯金庸的小说，说里面一见面就打架，但是他的观点我不能信服，我想大体是觉得大侠儿活的太累了。李敖先生也批评过金庸，他指出：“金庸在他写的小说里歌颂行侠仗义，笑傲江湖，但他在做人上，在生活中是??‘市侩’。他的文章和他的做人不统一，文章是一截，做人是另一截，所以金庸是两截”。一个王朔和一个李敖直接的破碎了中国人做的这一场侠客梦。

鲁迅先生说，“中国自有史以来，无论是想做奴隶而不可得的时代，还是暂时做稳了奴隶的时代。”，在背后的暗语就是告诉我们，中国越来越不存在什么侠客。

历史的车轮滚滚向前，封建的君王时代已经终结了，法治时代是不允许有侠客的出现，前一阵子不是还有教授在为“秦桧”翻案吗？那个旧时的侠客，如今就是人民民主专政的对象，就算深感不平，感慨万千，也不能路见不平拔刀相助，最后没准人家说你捕风捉影，没有什么真凭实据，最后那狗头铡就是给你预备的。

中国的贫富差距已经几次过了警戒线了，又有经济学家在说“只有富人得到保护，穷人才有可能变富”，我想这可能是一个阶级或者说一个团体，在为自己人说话。如果在感觉又什么愤愤不平，可能有人说你是愤青，另外盛世社会哪里还有什么不平事啊？正面与反面都在破碎大家的这个“侠客梦”。

有压迫就得有反抗，就好像刘欢那句歌词里写的，“路见不平一声吼”，只要有不平事就有侠客存在的必要，或者说“侠客梦”必要性。我想即便是海龟学子，崇洋信徒笔下被吹捧的千丝万缕的西方民主法制社会，也不可避免还是会出现危害一方的恶霸，也得有贪官污吏。侠客虽然不能存在，不能仗义出刀，但是上访或者民间的法律援助，或者直接上街游行还是有的，不过是换了一种存在的方式，不能只靠打打杀杀。

这样侠客的外在形式已经改变，但是内在的助人为乐的精神不能缺少。也算是另一种的“孔曰成仁，孟曰取义”，“侠客梦”追求是什么呢？其实就是公平与正义。如果应有的权利被人任意践踏，如果公平的竞争被人暗箱操作，如果合理的诉讼被人置若罔闻，真是希望能有一个侠客出来，半夜三更取那贪官首级，为我们报仇雪恨，为我们平反冤案；如果侠客都指望不上了呢？那只好指望武侠小说了。

“明君”距离平民甚远，“侠客”真是一个末日世界，而“清官”才是顶头的父母官，因为“清官”廉洁奉公，执法公平·所以他去世了以后，老百姓都主动来祭祀他们，至今崇拜他！寄托了人民群众一个社会理想，而事实却也存在。我个人觉得梦做的越强烈，越是因为这个环境的反差使然。

前几年电视里很流行《铁齿铜牙纪晓岚》，后来随着《百家讲坛》里正说和珅后，大家突然明白过来原来是戏说啊！王刚老师在访谈中语气里总是很反感于“戏说”二字，事实上清官不少是都是底层民众为自己编织的一个童话，比如说刘兰芳老师的评述《宰相刘罗锅》，后来的什么“纪晓岚”，实际原本不是那个样子。但是背后意义是，寄寓着一代一代平民的满腔愤怒和殷切的希望，我不仅仅看到于此，我还看见自己内心最深处的那一缕似有似无的客观无奈。

包拯所处的时代，那时候冗官、冗兵和冗费成为当时的朝廷的三大弊病，老百姓的负担加重；海瑞所处的明朝，可以说是整个封建社会最腐朽、最荒淫、最黑暗的一个朝代。可以看出来，“清官”产生的时代，往往就是人民遭受压迫最为深重的时代。

“为官一任，造福一方”这话说起来真是没错，看看近几年的央视里播放的几部清官戏，有1亿零3百多万观众收看《大宋提刑官》，收视率已经超过《新闻联播》和《任长霞》，位居央视上半年所有频道第一，果然那些编导们真是点中了老百姓浑身通泰的“穴位”，那就是——“万古平民清官梦”。

但是另一面听到又是“门难进，脸难看，话难听”。陈希同当年经常上电视，去街穿巷，装出一副与民共甘苦的“清官”形象，最后事实真是大相径庭。

不得明君则思清官，不得清官则思侠客，而今我既思念清官又不想清官，不是想故意的去做这样一个梦境，反而希望这样梦境越来越淡，淡化了才能说明“人治”已经转变成“法制”了。

２００８·５·２８宇の航

-全文完-