栀子开到五分，端午节也就到了。我总是欢喜将栀子归结于端午的一个祭祀物皿，带着灵魂的昭示，带着大地的气息和天空的祝福。都说“每逢佳节倍思亲”，这里的“亲”，现在来说不仅仅指的是亲人，还有朋友及长眠在历史那端的诗人。

我说的诗人，当然说的是屈原。每年的这个时节，我都要留下一些文字，借以缅怀。曾经抱怨自己文字泛滥得太多，以至从头翻阅久字很是麻烦，心想，就再纪念一次吧，虽然怀念的出发点是一样的，但文字总有出新的地方，每年的心境也定然有不同的地方。

很是庆幸，我生在楚国，若不是，反正我固执地要那样认为。这样的坚持无非是想离诗人近一些。若有机会，说不定还能承传古人的一些脉迹，觉得那不仅是一种光荣和自豪，还可以勉励和鞭策自己学做诗人那样的人。

诗人因爱国不得志而跳进滔滔江水，一为殉国，二为言志。投江是一种自杀的行为，或许有人抨击过他人性的怯懦，这里我也不想张扬地赞美或者讴歌诗人那种以身殉国的作为，但作为诗人本身，那种高昂孤傲的情怀我是悦许的，一如读她的“香草美人。”

在很多的时候，我情愿他不是个爱国的志士，而是一个多情的侠客。剑在手，不用问谁是英雄，任凭那风萧萧去，水涛涛过，留下的可以不是那满腔豪情，只许落得灯下小儿女的温情。我愿意诗人不去驰骋疆场，也不闻更高层面的舞台表演着什么内容，政客是专为那些操纵马匹指点江山的大夫而命名取悦的。或许，正是因为有了其种种的遭遇，诗人在有意无意地成就成一个伟大的诗人，我想，他最初的理想一定不是要千古流传《离骚》或者戴上爱国诗人的桂冠。

风再一轮经过之后，湄边的艾草粽叶就更茂盛了。旷野那样赋予原始的野性，都只为纪念诗人而生，起码，在诸多的赛事中都是为缅怀，为想念，为继承，为表白。

不知道今年柳城的龙舟赛，还会不会如期举行。时下面临四川地震的大灾难、奥运会等迫在眉睫大事，纪念诗人的活动会不会淡漠甚至是取缔？有一点可以坚信：但泊在乡村的呼唤是不会改变的也不会因任何理由而忽略，依然那样郑重。只是，多数人已经遗忘了端午的最初来历，只记得演变成传统节日的庆欢。

人们以各种形式纪念死去的伟大的思想和灵魂，表现在外的都是可以触摸的形式。在越来越经济化的城市和乡村，再过上许多年，这样的节日，我想大概连最初的衷心都忘却了吧，或许只是记得“端午”只是一个节日，一个可以用来宣传、取得契机的商业手段。果真如此，那该是多么的令古人寒心。我的预料不是没有依据的，也很大程度上的可能。

海将自己的庄园命名“离楚”，离楚，离楚，离开荆楚之意。不说海客居他人的城市，而实质上，生他养他的荆楚之地离开他很久很久了。海尚且年轻，说落叶归根为时尚早。他之所以取那样的园名，说明他心中装着故乡，装着年少，装着成年之后的喜怒哀乐。他是要将所有的情绪寄托于离楚园，于园中种满茶树，也不枉对得起他自己的名句：“十年修酒客，一世做茶人。”海将庄园筑在离家乡很远的地方，十年修得功名，之后，用一世的时间要成为茶一样淡泊名利，将家装在心底的人。

现代人心中的乡愁，与台湾诗人余光中的“乡愁”是有些区别的。诗人的“乡愁”是大情怀，大抱负下的乡愁，说的是国愁、大家的愁。“离楚”园或许离楚江千里万里，还好，两者之间还不是沧海的距离，无须飘洋过海，只要愿意，轻易就可以抵达最初的故乡。只是，故乡不再，故乡不再，留在心中的美好，或许，故乡在海的心中只是一轮满月的记忆，也或许只是樱花烂漫的飘舞，也或许是桃花逐那流水的伤痕。而理想，在海的心中或许早已习惯成一枚游戏硬币，把玩于掌心，只是在清风拂过山岗的夜晚，才会偶尔隔江眺望一下楚江。就是那么一个方向，那个曾经流落于楚江，长眠于江水的诗人的方向。

那是诗人的方向。海是现代诗人，自前年起却少见写现代诗文，却喜古典的诗词，说是附和，说是游戏，其实则不然。我知他心灵深处的情结。诗歌于他，现代人无论怎样裁减、拼凑文字，无论怎样渲染心情，制造气氛，古人的那种水到渠成，那样信手拈来的才情，是今人不能随意取舍的。而他，却是那样的得心应手。大概也是他纪念诗人，继承诗人的一种方式。我想我是愿意追随的。

窗外雷声鼎沸，又是一个雨季来临。雨季不来，江河湖海的水怎能丰满？水若不丰满，行船的程，泊舟的港，疯长的草，散香的糯米，又怎能如期遇见古人的心情？

-全文完-