——因为圣人外无所求，且能将一切所有让渡，所以谁也没有机会与理由同他们相争。因为圣人内修道德，自有上天的佑护与无上的威德，所以谁也没有实力与智慧同他们相争。

第六十六章江海所以能为百谷王者

江海所以能为百谷王者[1]，以其善下之[2]，故能为百谷王。是以圣人欲上民[3]，必以言下之[4]；欲先民[5]，必以身后之[6]。是以圣人处上而民不重[7]，处前而民不害[8]。是以天下乐推而不厌[9]。以其不争，故天下莫能与之争。

【简注】

[1]所以：表原因。为：成为。百谷王：百谷之王。百谷：百川。王：有归往之意。

[2]以：由于。下：低下之处。

[3]上民：在民之上，即能成为统治者。

[4]以言下之：用言辞对人民表示出谦下。以：介词，用。下：谦下。之：代人民。

[5]先：前头、前面，这里意为表率。

[6]后：后头、后面。

[7]处上：居于上位。民不重：百姓不感到沉重。

[8]民不害：百姓不感到受害。

[9]推：推戴、拥推。不厌：不厌弃。

【引发】

——与民无扰：百姓安居的重要前提

老子说，江海之所以能成为百川之王，乃是由于它善于处在下游。圣人要想治理人民，必须用言辞对人民表示谦下；要想领导人民，就必须把自身放置在人民后面。由此，位居其上，人民却不感觉到沉重；位居其前，人民却感觉不到妨碍。所以，天下人都乐意推戴而不厌烦；因为圣人与民无争，全天下也就没有谁会和他们相争。

从德治天下的角度言，统治者越是与民无扰，人民就越能安居乐业；人民安居乐业的重要前提之一，即是统治者与民无扰。与民无扰的表现有二：虽言治理，却不盛气凌人、大肆掠夺；虽言领导，却不独断专行、全面干扰。一言以蔽之，即为不争。不争权，百姓就容易自主自断；不争利，百姓就容易自给自足；不争先，百姓就容易听从教化；不争上，百姓就容易听从管理。

如果百姓不能安居乐业，就谈不上天下大治。如果权力、利益、威严与自尊等等，都只有统治者才能得到，百姓就必定饱受侵扰与欺凌，也就必定不可能安居乐业。庸人、小人、盗贼治国，显然如此。何故？他们心中无道，身后无德，却又私欲旺盛：心中无道，当然阴险、狡诈、狠毒，不择手段；身后无德，当然只有通过非份手段才能得到；私欲旺盛，当然无所顾忌，为所欲为，无恶不作。

因为圣人外无所求，且能将一切所有让渡，所以谁也没有机会与理由同他们相争。因为圣人内修道德，自有上天的佑护与无上的威德，所以谁也没有实力与智慧同他们相争。

【反思】

——改天换日，动辄重整山河

无论东方还是西方，社会都已严重变异。西方用重税收的方式实现高福利，所重者依然在于物欲。东方用严厉的手段，企图掌控物质、精神及思想的一切方面，势必扰民不断。

譬如筑河拦坝，实质怎样呢？江河是大自然的脉络，又是独立自主的鲜活生命。它们流淌万千年，自成一个循环往复的体系。如果我们将它拦腰截断，即如将人腰斩。人被腰斩之后，必定立即死亡。只是江河的生命极其庞大，所以死得极其缓慢，一般要死上几十上百年。凡被腰斩的江河，没有谁不最终死掉。死掉的方式是它断流、干涸、改道，甚至全盘消失。而且它死亡前后，势必因为痛苦的挣扎与剧变，给自然及人类带来无可估量的灾难。

人们乐于改天换日、重整山河，即因人与人的争斗、人对资源的贪求、人对征服的欲望。很多人打着一个幌子，说是通过改造自然而造福人类，都是自欺欺人，都是在掩藏他不可告人的动机，也都必定犯下不可饶恕的罪行。自然只能维护，不可以改造。即如百姓只能疏导，绝不可以压服。百姓反弹的极端是烽烟四起，天下大乱；江河反弹的极端是天灾频仍，疫病横行。无论是哪一种，对许多生命而言，都是大毁灭与大淘汰。

一切灾祸的根源，都能归根于道德缺失。一切扰民的举措，都能归根于私欲旺盛。道德缺失则私欲旺盛，私欲旺盛则万民不宁、天灾不断。

-全文完-