子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之[1]？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退[2]，故进之[3]；由也兼人[4]，故退之[5]。”

——《先进第十一》

【简注】

[1]如之何：怎么能，怎么可以。

[2]求也退：冉有性懦弱，遇事退缩不前。

[3]进之：使之进。

[4]由也兼人：子路好勇过人。

[5]退之：使之退。

【意译】

子路问：“一听到什么就干起来吗？”孔子说：“有父亲、兄长活着，怎么能听到什么就干起来呢？”冉有问：“一听到什么就干起来吗？”孔子说：“一听到什么就干起来。”公西华说：“仲由问‘一听什么到就干起来吗’，您说‘有父亲、兄着活着，怎么能听到什么就干起来呢？’冉有问‘一听到什么就干起来吗’，您说‘一听到什么就干起来’。我有些糊涂了，斗胆想问问老师。”孔子说：“冉求平时遇事退缩不前，所以我激励他；仲由好勇过人，所以我要压他的锐气。”

【理释】

中庸之德，并非只退不进，也在正人正己，义不容辞。中庸之和，非是为和而和，而是以真、善为核心，引导彼此不离正途。既然求真，就不能无视对方的缺点与过错，以及它们可能产生的恶果。既然为善，就不能听之任之，但凭恶果发生。

圣人与君子，负天命而来。所负何命？命在代天言道，代天正行，代天教化众生。行中庸之道，一边是要示人以正道，一边是要引导众生，在偏离正道之时，还能浪子回头、改邪归正。所以，正视人的积弊，坦言人的对错，直指人的心性，也是中庸之道的天赋职能。当然，针对不同的人，必有不同的方式。所谓因材施教、因人而异，即指看菜吃饭、对症下药。

只有在救无可救、正无可正之时，才退而远之，任其自生自灭。

【例述】

师经鼓琴，魏文侯边舞边唱：“要让我的话没有人违背。”师经听到这里，立即停止鼓琴，并用琴撞击魏文侯。文侯急忙闪避，没被击中，可是王冠上的旒被击散。文侯问左右：“作为臣子而撞击他的君主，该当何罪？”左右齐声说：“罪当烹。”

文侯一声令下，就有侍从一把提起师经的脖领，拉往堂下。师经说：“臣可以说一句话再死吗？”文侯说：“可以。”师经说：“从前尧、舜做君主时，广开言路，惟恐别人没有不同意见；桀、纣做君主时，独断专行，惟恐别人反对他的意见。臣是用琴撞击桀、纣，不是撞击君主。”文侯转怒为喜：“把他放开，是寡人的罪过。请把琴悬挂在城门上，作为寡人犯过错误的标志；冠上散落的旒也不要补上，寡人将以此为戒。”

师经冒死撞击文侯，不是走极端，而是中庸之行的表现。他深知文侯听得进谏言，也知自己所持的道义无从辩驳，更知在非常之时必得以非常之举来表达，所以从容一击，从容受烹，又从容解危。为臣，在君大错特错之时，倘不直指偏颇，即失中庸之德；直指偏颇而不奏效，亦失中庸之德；直指偏颇而牺牲自我，尤失中庸之德。

-全文完-