子张学干禄[1]，子曰：“多闻阙疑[2]，慎言其余，则寡尤[3]；多见阙殆[4]，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

——《为政第二》

【简注】

[1]子张：孔子的学生，姓颛（zhuān）孙，名师，字子张。干禄：谋求禄位。

[2]阙疑：把疑难问题留着，不下判断。阙：通“缺”。

[3]尤：过失。

[4]阙殆：与“阙疑”对称，同义，均可译为“怀疑”。殆：危险不安。

【意译】

子张向孔子请教求得官职俸禄的方法，孔子说：“多听有怀疑的地方，并把这疑难问题留着，不轻下判断；谨慎地说出其余能确信的部分，就能减少错误。多看难以理解的地方，也把这疑难问题留着，不轻下判断；谨慎地实行其余能确信的部分，就能减少懊悔。言语少错误，行动少懊悔，官职俸禄就在这里面了。”

【理释】

中庸之政，为仁政，既能使行政者减少过错与懊悔，又能使行政对象踏实、信服、安居乐业。

尘世之外没有政治。无论在哪一层时空，生命都遵循相应的心性标准，各得其所，各安其份。人类的上古与远古，也没有政治，最多只有王法或公共规则。政治是人类社会变异之后的产物，从产生之初便显肮脏。但它既已成为常态，上天便借老子之口，教人“无为而治”；也借孔子之口，谈及“仁政”。无论两者有何差异，都是尽其所能不扰民、不欺民、不包揽、不强为。倘要实现，则从言、行两个方面入手：多听而慎言，避虚而就实。而其实质，则是取中，则是求真、从善、务和，则是淡化自我、尊重百姓、留有余地。

倘若行政，多以恶意、谎言、掠夺、酷法为特征，那就不啻危害家国，也会将行政者葬送。

【例述】

郗超与谢玄私交不睦。苻坚将篡夺晋君的帝位，已经攻占梁、岐，下一步准备攻取淮阴。当时朝廷想派谢玄率军北伐，但有人提出反对意见。只有郗超说：“他必能完成任务。我以前和他曾在桓宣武府共事，他让每个人都能发挥长处；虽然如同履、屐之间的小小差异，也都能做到适当的任用。由此可以推论，他定能建立大功。”谢玄在立下辅佐帝业的大功后，当时的人都称赞郗超的先见之明。

在李顺起义时，至蜀中做官的人，多不带家眷同行。张咏到益州任知府时，也是单骑匹马赴任。他的僚属害怕他的严峻，都不敢蓄养侍婢。张咏不想做得太不近人情，就先买了一个婢女，服侍自己的生活起居。自此，他的僚属才敢添置侍婢。张咏还京时，叫来婢女的父母，并出钱让该女嫁人，原来此女仍是[ch*]女。此事传出，他的僚属对他更是钦佩和感激。

郗超不因个人好恶而隐藏别人的优点，张咏不因严于律己而苛以待人，都是留有余地的中庸风范。倘若因私而废公、因己而抑人，不啻于公、于人有损，自身也必被动。被动在于，国不兴则家难宁，人怀怨而事难谐，世难容而道难合。

-全文完-