第十一章　三十辐共一毂

【原文】

三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

【注解】

輻：从车,畐“畐”有“腹满”义(“畐”：本象形,是“腹”字的初文,上象人首,“田”象腹部之形。腹中的“十”符,表示充满之义,则“畐”有腹满义，这个看“福”就知道了，福的左边是“示”，示是会意字，上面一横是表示天，下面是一张桌子，表示祭天，本义地神，也表示显示之意，合起来便可以看到“福”的意思),而“辐”为圆形,与人腹满之形相类,因而“畐”在字中亦兼有表义作用。本义:辐条。插入轮毂以支撑轮圈的细条。此句大意讲，三十根木条聚在一个车轴中，正是因为车轴中心是空的，才能让车运行。

埏埴：和泥制作陶器。户牖：门窗，借指房子，家。此二句和上句一样，也都表示无却成就了用。按计算机的行话来说：除时间以外，空间也是一种资源。“有”虽有了形和物质，但占用了‘无’形的空间资源。物质的运动本身可能是一种资源，但运动过程的同时也在消耗着无形的时间资源。

最后一句，关键是‘利’与‘用’的对比的差别，因为我们用惯了“利用”这个词，所以对两个字分别的意思反而不知道了。大部分译文把利译为便利，用译为作用。我查了查字典，“利”表示“以刀断禾”，“用”：可施行也。从卜从中。（古语的用是用这两个字组成），卜中乃可用也。而“卜”是象形字。甲骨文字形,像龟甲烧过后出现的裂纹形。本义:占卜。因此，我觉得，“利”在此表示一种世俗世界中具体的功用、便利或效果，而“用”则更多的更为本质的规律、原因和一些无形东西，如空间、时间、规律、本质。

【理解】

还是从老子的本意揣测、我的理解及感悟等方面去梳理和思考吧。

老子写这章的结构和推理方式与前面的第二章、第三章很像，他先通过观察看到“无”的诸多具体妙处，最后总结“无”的作用，可能“无”才会更接近于道。

老子真的是一个拥有真智慧的人，他总能看到当时的世人，甚至包括现代人所看不到的智慧。姑且不论本章节蕴含的‘道‘的思想，仅以辩证的角度来看，他能透过“有”的功用看到“无”的价值，实在是了不起的事情。人们往往只看到了眼前的功用，而看不到推动这个功用起作用的无形的本质规律。

“有”是不是生于“无”？还是所有的“有”都只是在相互转换而已？唯物论者认为是后者。可我实在是有些怀疑，唯物论有些东西我是无法“想象”和“相信”，1）、人的灵魂也是由物质组成？2）、想象力、好奇心难道不是天生就有的？3）、所谓的人的本能（如好奇心，学习能力、想象力）是怎么来的呢？在《学习即回忆》中，苏格拉底在与一个没有任何知识的人的谈话，只问他问题，就让他学习到了正方形的面积概念，还有根号2的概念。那些知识从哪儿来？人在成为婴儿之前难道没有任何基本道德观念？就算从人类的“进化”历史来看，难道动物真的可以在某个时刻可以因基因突变，从猴子变成人，从无机物变成有机物……？这段话扯得太远了，还是回过神来吧。（关于《进化论》的讨论，可以参阅《进化论--人类最大的科学误区》、《进化论，一个邪恶的谎言》、《进化论——二十世纪最大的谎言or魔王的圣经？》还有进化论及其支持者等众多的文章）

关于“有无”，又想起以前写的关于得与失的文字：

“人生有两大悲剧，一个是没有得到你心爱的东西，一个是得到了你心爱的东西；”--肖伯纳。人，是一种有“思想”的动物，有一种“得失”的占有本性；这种本性，让人有了“占有不了的无奈”和“占有后的无聊”的悲剧。人“无意”中得到了生命，这是作为人生的最宝贵的礼物；最后又要在“无奈”中失去生命，这是所有人生最终的归宿。人生，从根本上说是“悲剧”的，这种悲剧，就是深存于每个人内心的悲观主义的源泉。

可是，人的全部意义都是因为拥有，包括拥有生命吗？

我看不见得。我是相信人的灵魂不会消亡，也不是等到人的出生之后才有。无与失去，恰恰是曾经拥有之后的一种最自然的回归。即便不讨论生命的“无”与“回归”，在现实世界中，也正是因为“无”，让世界有了更大的空间，正是因为失去或放弃，才让人有了更博大的胸怀，所以，我们也可以这样说：人生有两大快乐，一个是没有得到自己心爱的东西，那么我们可以继续寻求，可以用心创造；一个是得到了自己心爱的东西，那么我们可以珍惜现在，可以体味美好。

所以，我现在理解的有和无，得到与失去、拥有与放弃，两者都是好的，但彼此也有明显的不同，他们的关系，就像是名与道，认知与真理、人类与上帝。　

-全文完-