第二章天下皆知美之为美

【原文】

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

【注解】

作：会意。从人,从乍。人突然站起为作。甲骨文字形,象衣领初作的形状。本义:人起身。辞：会意。本义:诉讼,打官司，从左边是‘舌’就可见一斑。“生而不有”：生：会意。甲骨文字形,上面是初生的草木,下面是地面或土壤。本义:草木从土里生长出来。可理解为养育之意。‘有’，可理解为拥有，占有之意。为：為、爲，爲的本义是母猴。象形。按字,从爪,古文下象两母猴相对形，有母意，恃也有统治之意。

去：会意兼形声。上面是人(大),下面是口(或作“凵”),表示人离开洞口或坑坎而去。本义:离开。

【理解】

这章既是讲相对论，又是借自然的现象来表达“无为”更接近道的本质，更应该提倡。

如果天下人都天道美，那说明还有丑的存在。都知道要善，说明世界还是有很多的不善。就好比我们国家在提倡和谐，其实就是因为存在太多的不和谐。后面有无、难易、长短、高下、音声、前后都用来表明两者的共存关系。

老子的很多逻辑是：先表述一些自然现象，然后提出哪些更接近自然，更近“道”，然后推出圣人也应该这样。但这章，我总觉得前两句和后两句的联系不是那么的紧密。前面两句只是说有矛盾的存在，没有说哪个（比如‘无’比‘有’）更‘优势’，不过第三章讲了为什么要‘无为’。我理解的‘无为’，不是指什么都不做，而是顺势自然。第四句是对无为的理解，大概就是要生育万物却不夸耀其功勋、不占有，不统治万物。只有这样，才能如自然，如道一般永恒。

因此，可以看出，老子提倡的无为之治，不是指什么事都不做，而是应该做了事却“不辞，不有，不恃，弗居”，可我们政府的治理方式却似乎刚好相反。它不但没有养育人民，事实上是人民在养育政府，反而在夸耀自己的功德，在占有，在统治人民。甚至在用自己的言论和主流媒体导向去影响人民的自然成长。什么时候，我们能可以有一个无为而治的政府和国家呢？　

-全文完-