我只是一个初学者，一个刚开始启蒙的人，无论是从中国传统文化方面还是西方文化方面都是如此。

我读《老子》的第一遍是读傅佩荣先生的《傅佩荣细说老子》，其中的很多地方都不太赞同，第二次开始读只读了前十章，并写下这些《读书笔记》。前几天忽然觉得，有必要去对不懂的所有的字和词去做一些查寻和注解。于是，利用《汉典》中的“详细解释”、《康熙字典》和《说文解字》，便开始了这一篇的细读，对老子做一个全文的注解和理解。

想再强调一次，我所做的注解肯定存在一些错误，这不是我谦虚，实在是因为自己的能力有限。我本无意发出，但想及错误本身的存在就表明了发出来一起交流的意义。诚如傅佩荣说的，每个人读《老子》后的注解都是自己知识和观念的反映。我也是如此。只是尽量让自己的理解之前，尽量的去读原文，去理解当时老子的意思。但我不怕错误，只怕对原著的麻木和某本注解的崇拜。现在发表，一是想寻找大家的意见，二是想抛砖引玉，和大家一起去阅读、理解这本中国文化中的经典之经典。

第一章道，可道，非常道

【原文】

道，可道，非常道。名，可名，非常名。

无名，万物之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名。玄之又玄，众妙之门。

【注解】

道：从辵，首。本义:供行走的道路。第二个道，大多数的译文都译为“说”，我觉得也可能是达到、行走的意思。常：从巾,尚声。本义:旗。此处理解为永恒，除此，我也不知应该如何理解。名：会意字，甲骨文字形。从口夕。本义:自己报出姓名;起名字。或者我理解其为认知。

始与母：前者强调（历史）开始、起源。后者强调（现在）包容，养育。

无：無，各个字典中解释的好像不一，一说：会意。据甲骨文字形，像一个人持把在跳舞。本义:乐舞。也不知道为什么会表示为“没有”的意思。此处作“没有”或“消减”讲，应该问题不大，因为后面有“常有欲”相对。妙与徼相对（前者由女、少组成，含微妙、美好之意，后者为“循也”，有考察，认识之意）。

玄：象形。小篆字,下端像单绞的丝,上端是丝绞上的系带,表示作染丝用的丝结。本义:赤黑色,黑中带红。理解为深奥、奥妙，应该没有问题。

【理解】

（为了理清思路，也便于思考，在理解栏中，我们依着揣测老子本意、我的理解和我的感悟的线路走，后面各章的学习也是如此，往后不再赘述）

老子喜欢逻辑、对比和归纳、假设，在《道德经》中，充满了老子用这些手法来阐述一些辩证的思想。此处的道与名，无名与有名，无欲与有欲，妙与徼，都是对比。只有理解了两者的本义才有理出他们的不同，同时，明白了其不同，也更容易两者本身的含义。

我对这章节的理解是：‘道’，如果可以表述，可以通过人的知识去认知，就不是‘道’了。‘名’，如果可以取名，可以认知，就不是‘名’了。没有‘名’之前，正是宇宙万物的开始。而有了‘名’，便养育、催生了宇宙万物。因此，如果常常消减欲望（或减少认知），便可以体会其中的奥妙；常常增加欲望（或人的理性知识），便可以观察其中的规律。这同者来自一个地方，只是表现和名称不一致。玄之又玄，是所有奥妙的由来。

我理解的‘道’，可能指先于宇宙之前的混沌，庄子讲《浑沌之死》，开七孔于头，然后有了万物或叫宇宙，而“七孔”，或者说“有名”，在我看来不仅代表宇宙万物，也可能指人类、欲望。我觉得这章是在刻画混沌之后，宇宙出现之后万物（尤其是人）的差别与对比。道与名相对，妙与徼相对。混沌死了之后，道却永远存在于宇宙当中，维持着宇宙的运行。

-全文完-