一

这一天，我独在江边徘徊。夜深了，有些凉意。我抬头望天，没有月，也不见星，天际是灰蒙蒙的。我仿佛看到鲁迅先生那标准的肖像，很大很大，几乎占了大半个天际。我仰望着……

多少年，我以为自己血已冷却了，板桥的“难得糊涂”早就不是追求的境界，我要的是真的糊涂。可今晚，我的血固然不能盗用沸腾二字，但有点温，那不是自欺欺人的……因为家乐福的声明，因为法国总特使蓬斯莱对金晶的看望……

这源于何?当然是中国国际地位的提升，是世界人民对奥运精神的崇尚……然而，那网上抵制家乐福的倡议，那三百万颗红心……即使不为源,也可谓之流吧？

流，不是源。但，又何尝不是了！没流，那源，何至于是源？那不外是潭死水而已。

二

有人说这是“愤青”所为，说他们是“愤青”。

我不知何为“愤青”，更不知“愤青”有何不齿？

据说，那是一帮嘶裂着嗓子骂娘的疯子,是一群没理智、任感情泛滥的病人,是不见电闪不闻雷鸣，听见一声响，即使是哑屁，都狂呼“下雨了”的家伙……因为他们的七情六欲，或先天或后天就残缺，只余下了“愤”，而人又大多为青年，故而得名。

我就不明了。喜怒哀乐，固然是人的情感的流露，但也有个因时因事因人而呈现吧？总不至于全聚拢在一块在一时间显露吧？那么，就人类而言，有人“喜”，有人“怒”，有人“哀”，有人“乐”，岂不是再正常不过的事？大同世界，也不至于苛求人类同“哈哈”时，将那一啼哭的婴儿溺死吧？

“愤”，有何不可？起码是种表情，总比那铁板一块僵硬的脸要好，多一分人气人味；起码是个行为，即使不端，也较那麻木生动。何况，愤，总有个根由。搬石头砸天，搬的毕竟是石头，而不是棉花。棉花是砸不上天的,充其量,也就是个抛高,这就是个理。

就“笑”来说。遇到了可笑之事就笑，莫不成还要视情况，定个程度？这该微笑，那可狂笑，违之定斩不赦！奇也怪哉，大千世界，朗朗乾坤，人食百物，米养百人，能如此强求一致？

“愤”，何罪之有，何况青年？

三

“不愤之青”倒是心平气和，侃侃而谈，娓娓道来。说什么反思西藏的民族政策，说什么反对体育政治化，说什么抵制家百乐是过激行为，说什么等国家强了就不受欺了……至于那更理性的言谈，在此赘述，累了嘴倒也罢了，寒了心就太不值了。

事实摆着：拉萨藏*的骚乱、西方媒体的中伤、奥运圣火的传递、西方国家的施压……·于是，就有了青年的“愤”，就有了那不是青年的“不愤”。那“愤”属感性发作，那“不愤”要求理性行事。

姑且不论那“愤青”的行为是否理性，抑或将它划为非理性，但，那“愤”又何错之有？

主义的老祖宗早就谆谆教导过：人的一切认知源于对事物的感知。没感性，何来的理性？实践是检验真理的唯一标准，喊得天崩地裂，怎倒行逆施地运用？

事实摆着：达赖请求和谈、西方媒体致歉、各国护卫圣火、西方谨慎从事……·这源于青年的“愤”，还是那不是青年的“不愤”？明眼人自当看得出，就那盲眼人也当辨得清。

国歌那歌词：中华民族到了最危险的时候，每个人被迫着发出最后的吼声。这吼声，决不是温良恭俭让的礼仪之声，而是声嘶力竭的抗争之声。让世界听见中国人的声音，假如这声音不是震耳欲聋的愤怒声，而是和风细雨的析理声，力量何在？世界听得见吗？

四

落后是要挨打的。这是真理。那么，寄希望于强大吧！到了那繁荣富强的一天，中华民族将不再蒙受耻辱。我们忍辱负重，我们百折不挠，我们日夜兼程，我们前仆后继……

然而，那一天是要待以时日的。那么，在这漫长岁月里，我们需要忍耐。但忍耐是有限度的，是大前提下的小忍耐。当祖国的根本利益受到伤害时，一味的忍耐，就是懦弱，就是荒谬。藏*意在肢解母亲的躯体，能忍耐吗？西方意在干涉中国的内政，能漠视吗？

挨打，算不了啥，也不可怕。怕的是，只知双手抱头蹲下，只有那凄历的呻吟，或者再来段卑下的哀求声。瞪上一眼，吼出几声，有何干系？即使，这般作为，会招致更多的拳打脚踢，也无妨，毕竟还透出了几许的刚烈之气！

何况，疯狗追来，一味逃避，那狗将更肆无忌惮，越发追得欢快。倒不如转身面对，豁上被它咬上几口，也要让它尝尝挨一脚的滋味。

中华民族历史，本就是以弱抗强的历史。强弓利箭下，不乏揭竿而起，更有那以小米加步枪对武装到牙齿的对抗。即使，代价是昂贵的，但那让日月失辉的壮举，足以彰显民族不屈的灵魂！

五

爱国，不是口头上的，是行动上的。这话，非但不错，反而正确无比，足以绕地球走几来回。然而，这两者不是冤家对头的，而是有机地统一的。没有舆论，何来行动？若要较真，倒是别致：一个连口头爱国都没有的，那他的行动爱国，姑且不论是否真实，起码是大打折扣的！

鲁迅先生是个文人，用笔，而不是枪。但这并不妨他是个真正的斗士。

他呐喊，喊的声嘶力竭，废寝忘食，以至于早早去了天国，且骨瘦如柴地去了。源于对黑暗的憎恨，对光明的向往，他愤怒于那“非人间”。倘若要算，五四时，他当算“愤青”。一篇《狂人日记》，在当时狂得当可以，“吃人”二字，剖数千年社会，其愤也昭昭；一首《自嘲》，描落魄之窘状，表感情之取向，宣处世之态度，其人也怪怪。

先生因“愤”，难容于人。既要对付对面阵地的明枪，又要防着同一战壕的暗箭。他那视为“投枪”与“匕首”的杂文，那是远攻近博的真实写照。谁说愤怒出诗人？凡沾文的人，几人不愤？不愤者，大多御用了吧？

伟人说：你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点种的太阳，希望寄托在你们身上。

八九点钟的太阳，没有正午时的光芒和炽热。但，这算得了什么？因为它在酝酿，在储藏，它到了正午时，就会有那光芒和炽热。

六

不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。

先生当然不希望死亡，他要的是爆发，要的是“地下运行的溶岩”火山口似的爆发。

溶岩在运行中，自然希冀着冲破地壳的束缚。它随时随地地挣扎着，寻觅着那突破口。何为随时随地？只有一解释：从不放弃。倘若，它静静地运行，直至那地壳豁然洞开，才大摇大摆地出来见天，那么，一层草皮也足以让它不见天日了。或许，那地壳坚硬如铜墙铁壁，连运行都只能匍匐；或许，那地壳吝啬得只有一缝，容牙膏般地挤出一节。但，只要溶岩还在运行，只要溶岩还欲爆发，那么，它冲天而起，当是可待之事。

不破不立。“愤青”的愤，不为无源之水、无根之木，自有那发“愤”的理由。诚然，这“愤”发得有当，有不当，但这不成为指责他们的理由。正如那地下运行的溶岩，何来的何时何处当爆、不当爆之说？

条条大路通罗马，其实不尽然，更有那多多的小路，甚至于那本没的路，也通罗马。同时，还需清醒地看到，那条条大路没一条是笔直的大路。人类社会是呈螺旋式前行的，客观存在决定了人的主观认识，希冀道路坦直只是个美好的愿望，现实中那是绝对是天方夜谭、痴人说梦！

世间若太平，就该本无事。有事，就生是非，就有折腾，就有对错……何况，人类永不会安于现状的。在改造大自然的同时，也在改造人类社会自身，这就要于无事中生出事来，再解决它，从而推动了社会的发展。怕事，岂是人类所该有的属性？破字当头，立也就在其中了。而青年是最没保守思想的，是旧的破坏者，是新的开创者。从另一意义上说：没有“愤青”的愤，就没有该“破”的事，也就没该“立”的事。那么，人类社会就该止步不前，而毫无生气了。

为此，就当为青年的“愤”而欢呼，而呐喊。

七

也有那弦外之音，说是“若被别有用心之人利用，将贻害无穷”。这真乃杞人忧天似的想当然。

固然，有此可能，但这关“愤青”何事？姑且假定“愤青”的“愤”确为那不当的，那么，掌握了权利的国家机构，控制了所有公开的舆论工具，拥有强大的经济实力，集中了无数理论与实践的精英……竟击不溃那躲在阴暗角落那“别有用心之人”，这只能证明自己的无能。那么，如此无能的一切，还有存在的理由吗？

责人不如责己。大禹治水，尚知堵不如疏，何况今人？怕的是没火苗，何惧烈焰？民可使之，不可役之。因势利导，为我所用，方乃上策。倘若，怕那火苗会窜顶烧房就灭之，那只有回到远古，做生番吧！

何况，“愤青”所为大多是当为之事，更该在鼓励的基础上予以引导。即便紧追细究，吹毛求疵，也不外是言词有偏激之嫌，也就是个枝叶，不涉根本。大肚弥陀，容天下能容之事，又何至于小肚鸡肠，针尖挑鱼刺，弄个瞎忙乎！

人，热血之躯。血热，方能振伟业，兴中华。在今天，这“热血”二字，最为难得，最值珍贵。恕我狂言,那"愤青"当比那"不愤之青"光耀许多,那是中国未来的脊梁·仅为此，就当为“愤青”鼓与呼！

-全文完-