哀公问社于宰我[1]，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏[2]，既往不咎[3]。”

——《八佾第三》

【简注】

[1]社：土神，祭祀土神的庙也称社。古代祭祀土神，要替他立一个木制的牌位，这牌位叫主，认为这一木主，便是神灵所凭依。从宰我答话中可看出，这里是指社主。宰我：名予，字子我，孔子的学生。

[2]逐事：已完成的事。

[3]咎：追究。

【意译】

鲁哀公问宰我，作社主用什么木料。宰我回答说：“夏朝用松木，商朝用柏木，周朝用栗木，意思是使百姓战战栗栗。”孔子听到后说：“已经定了的事不要再解释了，已经完成的事不要再劝阻了，已经过去的事不要再追究了。”

【理释】

中庸之德，是尽可能地慈悲众生，又尽可能地引导生命向前。

于人而言，事情已经确定、已经完成、已经过去，即为定局，再行解释、劝阻或追究，并无实质的意义。更为积极的做法在于，让人吸取教训，并着眼、发力于未来。因为人活着的根本价值，不在于肯定或否定、做成或不做某些事情，而在生存、活动的过程之中，发现人心、磨砺人心、净化人心，生命因而悟道、明德、归真。由此，事情本身并不值得过多计较；如果人心的魔性已经无法改变，多余的做法只能强化魔性；如果人心的善性已经复苏，多余的做法反倒使人反感。君子意在救人，而非治人；君子意在磨心，而非诛心。

然而，并不意味罪恶可以免受惩罚，魔性可以不受约束。善恶有报，不得不失，是天理。上天明了生命的一切是非与祸福，上天也必在整体上予以清算。也正因为上天对功过自有安排，人才不须执著于苦苦追究。不过，上天假人以手的时候，人也必须替天行道，惩奸除恶。

【例述】

宁戚原是卫国人，一直怀才不遇，风闻齐桓公任人唯贤，就替商人赶着运送货物的牛车来到齐国都城，晚上露宿在城门外。夜晚，齐桓公出城迎客。宁戚正在车下喂牛，不禁拍打牛角唱道：“南山上皎洁的白石啊！白石亮晶晶。生不遇尧与舜的继承人，粗布的单衣长至胫，从清晨喂牛至夜半，长夜漫漫何时见天明。”齐桓公感觉他不是寻常人，便带他回宫。宁戚详细陈述自己的治国方略，桓公深受启发，决定交与重任。

有人进谏说：“这位客人是卫国人，卫国距离齐国很近，君主何不派人去调查一下？如果他真是贤人，那时任用岂不更稳妥？”齐桓公说：“这样做不合适。我们去询问是担心他有什么小毛病。如果为了一个人的小毛病而忽视他的大优点，这是君主所以失去天下贤士的重要原因。”当即任命宁戚为主管农业的官员。

人皆有过，人皆有隐衷。欲待判断他人，我们都得先想一想自己，究竟是出于何种心态：是与人为善呢，还是与人为恶；是着眼大局呢，还是着眼私处；是吹毛求疵呢，还是大量宽容。给人机会，也就是给自己机会：双方在互动之中，可以互见长处、互见短处，也就可以共同磨砺、共同升华。拼死抓住历史，即是不知天道，总在引导人向前。

-全文完-