在中国传统的意识形态中，有一个重要的“主义”，它曾被人信奉遵行，却从未被人一语道破，这个“主义”，我因暂时找不到更好的词汇，只好暂定它为“[ch*]女膜主义”。“[ch*]女膜主义”，如果换成更抽象一点的字眼，就是“[ch*]女主义”。

首先，我们必须要问：什么是“[ch*]女”？

按照传统的说法，它的定义应该是指没跟男人性交过的女子。这个定义，除了对耶稣的妈妈不适用外，照理说是“放之四海而皆准”的。真正的麻烦不在于怎样“定义”，而是在于对“[ch*]女”的鉴定上面。传统的鉴定方法很简单：只看[ch*]女膜破不破，出血不出血，不破身不出血的，就被看作是非[ch*]女，反之，就是“守礼谨严之处子也”！

“[ch*]女”与“非[ch*]女”之分，端在一“膜”耳？一“膜”之存否？端在“落红”、“流丹”耳？这种看法根本就是毫无生理常识的皮相士的皮“膜”之见，因为用[ch*]女膜来做贞节的验证，是大有问题的，[ch*]女膜的存在或不存在，大小与厚薄，根本就是因人而异的，跌跤，碰伤，意外，手yin等等缘故，都可以使某些女人的[ch*]女膜破裂；在另一方面，生理上的因人而异，也是间有耳闻的，甚至在妓女身上还有[ch*]女膜！你信不信？中国医典上所谓的“五不女”——螺、纹、鼓、角、脉，其中就包括了“石女”（或“室女”），这当然又是属于[ch*]女膜的变异类型了。

中国人对“[ch*]女膜”的信仰和崇拜，已经到了令人石破天惊匪夷所思的地步了！[ch*]女膜的存在或不存在，对于中国人来说，那无异于“皮之存焉，毛将安附”，有道是“性命事小，失节事大”。在中国人的传统观念中，在道貌岸然的儒家学问里头，总觉得[ch*]女比非[ch*]女（包括已婚妇人），都要好得远。千百年来，在“[ch*]女膜主义”的笼罩下，中国的妇女们也随之起舞，每个女人不但在肉体上有“[ch*]女膜主义”而从一而终，并且在精神上还有“[ch*]女膜主义”，这实在是中国妇女的一大悲哀！

有的女性，在[ch*]女膜问题上已经达到精神完全紧绷的状态了，一点都不容侵犯，谁敢侵犯她精神上的[ch*]女膜（不论她是否有过性关系），她都要“哇”的一声叫起来，然后生闷气，寻短见。比如鲁迅笔下《阿ｑ正传》里的吴妈，阿ｑ一声“我要和你困觉”，吴妈就哭哭啼啼的要寻短见，赵老太爷只好处理了阿ｑ，弄得阿ｑ赔了夫人又折兵，这真真是高度概括了某些东方女性的“文明”呵！

对于传统的中国女性，你用什么词语最能打动她的心？如果你说她如何如何的美丽，如何如何的有气质，对不起，她不能被你感动，她也不会因为你的乱卖殷勤而对你有任何友善的表示，但如果你赞美她是“[ch*]女”，她却大抵肯定会对你感激不尽的！由此可见，“[ch*]女膜主义”不单戕害了中国的男性，女性也大受灌水。这种[ch*]女膜思想，真真切切的把中国的男人和女人都害死了！

找些例子来证明一下[ch*]女膜的重要性。

一、章太炎的老师俞樾的《右台仙馆笔记》里，曾描写一个范例：直隶永平府某县，其地闺范极严。凡女子出嫁，母家必使侦探。成婚之次日，夫家鼓乐喧天，贺客纷沓，则大喜；若是日阗然，则女家为之丧气，女之留否，唯大家为政，不敢与争矣！积习相传如此，虽其意固善，然亦敝俗也。有王姓，嫁女于李氏，却扇之夕，李以新妇貌陋嫌之。次日托言非处子，不举乐，仍呼媒妁送归母家。女幼失母，随其嫂以居，嫂知小姑无他，乃问昨夜洞房事，则固未合欢也。嫂曰：“然则安知其不贞欤？”力言于翁，使翁讼于官。官命验之，果守礼谨严之处子也！乃判李姓仍以鼓乐迎归。

这个例子的妙处在于男家“托言非处子”而要退婚，女家却请县太爷来叫人鉴定，鉴定结果，“果守礼谨严之处子也！”

二、清朝吴芗干《客窗闲话》里记载了一个明武宗搞李凤姐的故事。李凤姐“任帝阖户解襦狎之，落红殷褥，实处子也！帝大悦。”蒲松龄《林四娘记》中也记林四娘自谓：“妾年二十，犹处子也！”结果，“狎亵既竟，流丹浃席”。

“[ch*]女”在我们老祖宗那儿的地位，重要吗？当然是十分重要的。但是，我们缺乏生理知识的老祖宗，却一味从“[ch*]女膜”上来鉴定“[ch*]女”和“非[ch*]女”，结果常使许多女人蒙上不白之冤。清人采蘅子在《虫鸣漫录》中有两则故事：一、某家女，偶与邻少聚语，族伯遇之。数日后过伯家，伯忆前事，训以男女有别，应自避嫌。女闻而默然。次日，偕伯母晨妆对镜，故插酒疵令（[ch*]女膜）破，滴血水中凝如珠，佯诧曰：“血入水不散，何也？”伯母曰：“汝[ch*]女身，应如是。”女颔之。盖以释前疑耳。亦智矣哉！二、有十二三幼女，穿破裆裤，偶骑锄柄，颠簸为戏，少顷即去，一老翁见锄柄，有鲜血缕缕，知为“落红”，拣而藏之，未以告人。数年后，女嫁婿，婿疑不贞。翁出柄示之，乃释然——盖血着物，日久必变，唯“元红”终不改色。

这两个故事不论真假，都可以反衬出中国人对[ch*]女膜的看重。在这种看法的要求下，许许多多的悲剧与冤屈，便一件一件的形成了。“[ch*]女膜主义”在中国既然大行特行，蔚然成风，自然就形成了重视[ch*]女膜的观念。相对的，同时也形成了鄙视失去[ch*]女膜的女人。结果呢，“[ch*]女膜主义”又派生出“泛[ch*]女膜主义”，“泛[ch*]女膜主义”的源头活水就是“[ch*]女膜主义”，它是由“[ch*]女膜主义”繁衍出来的一套新的意识形态，类型大概可归纳为五种：

一、自动殉情。殉情的特点是女人“从一而终”，不论许配或已嫁，一个女人只要跟男人订婚或结婚（甚或未婚先通），在这男人死后，她不愿意再活，又不能恰巧“一恸而绝”，所以只好自杀明志。最有名的例子，莫过于吴敬梓的《儒林外史》第四十八回《徽州府烈女殉夫》，王三姑娘死了丈夫，她决心要殉节，她那中了中国封建礼教毒液的父亲王玉辉高兴了，说：“我儿，既如此，这是青史上留名的事，我难道反拦阻你？你竟是这样做吧，我今日就回家叫你母亲来和你作别。”她的母亲知道后，大骂她父亲：“你怎么愈老愈呆了？一个女儿要死，你该劝她，怎么倒叫她死？这是什么话？”王玉辉答道：“这样的事，你们是不晓得的。”可是她的母亲不行，跑去劝王三姑娘，劝了六天，王三姑娘还是绝食求死，到了第八天，终于饿死了。王玉辉看他太太大哭女儿，反倒埋怨道：“你这老人家真正是个呆子！三女儿她而今已是成了仙了，你哭她怎的？她这死得好！只怕我将来不能像她这一个好题目死哩！”于是王玉辉“仰天大笑”，兴高采烈的欢呼：“死得好！死得好！”最后王三姑娘被报上官厅，结果“送烈女入祠”。

这种自动殉情的观念，发挥到极致，就会有神话性的效果，即太太看丈夫快死了，自己居然抢先一步，先死为快。唐朝武宗的嫔御孟才人、明朝叶三的太太蔡烈妇，都属于这一类。

还有一种有意不死的，最好的例子是唐朝的歌姬关盼盼。关盼盼是张建封的姨太太，建封死后，她在燕子楼中独居守志，凡十余年。莫明其妙的白居易讽刺她“一朝身去不相随”，不肯殉情。她解释道：“妾非不能死，恐千载之后，以我公重色，有从死之妾，是玷我公清范也！”但既然白乐天先生说了风凉话，那就死了好了，于是，她绝食十天，死翘翘了。

至于自杀的方法，最标准的当然是饿死法，其次是吞金法（如王世祯《池北偶谈》记“烈女”），跳楼法（如毛奇龄《家贞女堕楼记》），投河法（如叶廷琯《鸥陂渔话》中“陈烈妇传诔”），上吊法（如吴德旋《初月楼闻见录》记“王烈妇”），跳井法（如吴德旋《初月楼闻见录》记“贺烈妇”），割喉法（如吴德旋《初月楼闻见录》记“虞烈妇”），服毒法（如陈捷华《贞烈妇蔡陈氏传》）等等，种类繁多，甚或有的用五种方法才死成的（如邵长蘅《黄烈妇传》），有的用九种方法才死成的（如朱尔迈《会葬唐烈妇记》，真是条条大道通阴曹，噫嘘呼盛哉！

二、强迫殉情。自劝殉情是许配或已嫁的女人为她所接受的观念殉身；强迫殉情是女人被迫为别人的观念做实行者，所以她殉的，可以说并不是什么“情”，说破了，这实在是类似一种“殉夫时尚”。因为是“时尚”，所以当事人的自由意志便不在考虑之列。《一个贞烈的女孩子》，描写这种殉情的惨状最为刻骨：一个十四岁的望门寡，被她的父亲关在房里，强迫自杀，她哭号着喊饿，她父亲说：“阿毛，你怎么这样的糊涂？我自从得了吴家那孩子的死信，就拿定主意叫你殉节，又叫你娘来苦口劝你走这条路，成就你一生名节，做个百世流芳的贞烈女子。我又来帮你绝粒，我为什么这样做呢？因为上吊服毒跳井那些办法，都非自己动手不可，你是个十四岁的孩子，如何办得到的？我因为这件事，很费了踌躇，后来还是你大舅来，才替我想出这个法子，叫你坐在屋里，从从容容的绝粒而终，这样殉节，要算天底下第一种有体面的事，祖宗的面子都添许多的光彩，你老子和娘沾你的光，更不用说了。你要明白，这样的做法，不是逼迫你，实在是成全你。你不懂得我成全你的意思，反要怨我，真真是不懂事极了！”

饿到第六天，她的母亲不忍心了，劝她父亲干脆送点毒药进去，早早“成全”算了，她父亲却说：“你要晓得我们县里的乡风，凡是绝粒殉节的，都是要先报官的，因为绝粒是一件顶难能可贵的事，到引恰死的时候，县官还要亲自去上香进酒，行三揖的礼节，表示他敬重烈女的意思，好叫一般妇女都拿来做榜样。有这个成例在先，我们也不能不从俗。阿毛绝粒的第二天，我已经托大舅爷禀报县官了。现在又叫她服毒，那服过毒的人，临死的时候，脸上要变青黑色，有的还要七窍流血，县官将来一定要来上香，他是常常验尸的人，如何能瞒过他的眼？这岂不是有心欺骗父母官吗？我如何担待得起！”

阿毛在第七天饿死了，县官送了一块匾额，上题四个大字：贞烈可风。

三、未嫁守贞。这一派纯粹是精神上的[ch*]女派，是属于望门寡而未殉死的一种。其实，望门寡殉死倒也来得痛快，否则像这派一样的矢志不渝，最后老[ch*]女以死，这段漫长的岁月也是不好过的。举一例，在吴德功《彰化节孝册》里，曾记“贞妇吴石氏传”：……氏年十六，夫年十九，尚未行合卺之礼，不幸夫殇，氏悲伤数日，痛不欲生，然以双亲在堂，不敢过哀，人咸称其孝。氏母念其青年，值归宁时，欲再卜于飞。氏闻之，大恸，不辞而归。咸丰十一年戴逆之乱，盗贼蜂起，闯入氏家，有轻薄者挑以戏语，氏峻容拒之。贼中有知其贞节者，喝之退。后轻薄者旋与人交战，甫开阵，即为铳中毙（俗谓之中头门铳），人咸谓侮贞妇所致。自是群贼相戒，不敢入其门，一家免受骚扰。天之相贞妇也，不亦厚哉！

四、已嫁守寡。这是人数最多的一派。一个女人死了丈夫，守寡固然也好，但是改嫁也未尝不好，年纪轻轻就开始守寡，总未免有点那个！明朝徐文长的那篇《贡氏传》里，描写贡氏的守寡论，很有代表性：贡氏某处人，嫁郡诸生某，某某地中名士。贡助之方成学，顾婴疾且死，执贡手曰：“吾不能偕子以室矣！欲待子以穴，得乎？”贡泣曰：“幸而更举案以从，妾之愿也，即不讳，妾有把中握帚，为君除棺中埃耳！不待我以穴，将何为？”某遂瞑，贡则抚其所遗孤女以居，未几，女亦死。

母怜之，则来相规慰曰：“一婴要不能有，而欲子以终身，可乎？”贡则复泣曰：“良人谷而不后，天也；若守节则人耳！”乃剪发以誓。母数迎之，偶为一归，阅四十乃死，盖年六十矣。

必须要指出的是，中国的寡妇守寡的多，殉夫的少，这个原因大都是因为要抚养儿女（甚或遗腹子），或者抚养舅姑（公婆），基于这种养老育幼的缘故，中国的寡妇殉夫的数目，因此就赶不上印度了。

五、再嫁困难。由于“[ch*]女膜主义”到“泛[ch*]女膜主义”思想的作祟，一个把“[ch*]女膜”给了男人的女人，再想凭无膜之身博有膜之报，自然就千难万难了。所以寡妇再嫁也好，离婚再嫁也罢，都得不到正常的待遇，得到的反倒是嘲笑和讥讽。像元朝《古杭杂记》中所挖苦的：“挂起招牌，一声喝彩，旧店新开。”秦观《淮海集》中记：蔡氏年十四，适同郡环生，生故疾病，成礼十六日而卒，夫人虽幼，居丧事舅姑，孝谨如成人。已而其舅又卒，为之斩衰、蔬食、诵佛经，无复更嫁意。于是其母与诸昆弟，率亲族数十人即环馆，夺之，曰：“若十四而适人，十六日而夫死，为夫之丧三年，舅之丧又三年，若为人妇，亦至矣。”

这个故事，把“身践二庭，女子之辱也”一观念，完完全全的显示出来了。

以上五种“泛[ch*]女膜主义”的类型和流毒，有的已经消失了（如烈妇烈女的旌表、贞节牌坊的颁赐），有的已经减少了（如自动殉情、未嫁守贞），有的似乎还是遗风犹在（如守寡的重视、不守寡的歧视、离婚的不易、离婚后再嫁的困难，订婚的约束力等），这些遗风，都是会被洋婆子嘲笑的，也都是回光返照的中国式的精神国粹。但不幸的是，这些国粹直到现在，还在我们自诩为“礼仪之邦”的中国，还经常要间歇性的发作起来。

在我们的国粹里，一个女人被人强j*，摆在她面前的路，大概有七条：一、她要先拼命拒绝，最好“舍命全贞”，拒奸而死，才是烈女；二、不得已而求其次，她应该在“清白被污”后，“羞忿自尽”；三、如果她不肯魂归天恨，她的父母等便该出面，责备她不要脸，还活着干嘛？所以“逼令自尽”；四、一而再再而三不得已的办法是，这女的应该“就好而嫁”——就干脆嫁给那个强j*犯算了，因为这样，总算符合“一女不事二夫”的规范，总算没有跟第二个男人打炮接铳，总算生殖器只让一个男人“专利”，虽然在“专利”之前，业未先“申请”。五、再不然，就要讨价还价了，反正父母觉得女儿总归是女人耳，早晚还不是在聘金和香饼下嫁出去？所以既然这强j*犯不能和自己女儿白头偕老，干脆就要点“遮羞费”，因为被强j*是“羞”的，这个“羞”，只有用可爱的钞票才能“遮”得住。六、另一个办法是，一个被强j*的女人最好聪明点，干脆就别声张，死心塌地吃哑巴亏算了，因为这是“丑事”，以“一切都要遮盖”为上策。但也就因此，一切强j*的累犯，便因此一再横行了。七、最后一招是“不甘受辱”诉诸法律，结果呢，最占便宜的是掌握了“舆论喉舌”的报纸电台电视台等媒体，而这女人本身，此后若想嫁人，因已非“完璧”，所以受了很大的影响；若已经结婚，那就要看她丈夫大脑皮层的构造了。

其实，就理论而言，[ch*]女当然是好的，可是已经不是[ch*]女了，也应该并非什么坏事，这本来是不必大惊小怪的事，但糟糕的是，中国人的传统理念中，总觉得[ch*]女比非[ch*]女（包括已婚妇人），色味都要好得远。而我却实在看不出有什么理论根据。然而中国人的“[ch*]女膜主义”和“泛[ch*]女膜主义”思想，却的的确确害得中国的许多女人因为“贞节”问题，而搞得不成样子了。在已婚妇女中，有的为一言之“辱”而自杀（如上文所举的自杀未遂的吴妈，还有如秋胡妻），有的为被劝改嫁而割鼻子（如梁高行），有的割掉手指（如廖伯妻），有的朝脸上涂大便（如崔绘妻），有的为了证明自己不怀二心而割耳朵（如刘长卿妻），有的被人偷看洗澡而上吊（如王凝妻），有的甚或被人拉一下手腕就大喊：“吾腕为人所污矣！”而把自己的手砍下来（如杨炯妻），有的耳闻别人说她闲话，就把一只耳朵割了下来（如林国奎妻），有的在大水来时，为了不愿自己的手被救灾的人拉住，宁肯淹死（如王京娥），这一切不近情理的“贞烈”举动，哪一件不是受了观念的害，中了观念的毒？种种丑态，不一而足，令人捧腹。

所以我说，这些统统都是“[ch*]女膜主义”和“泛[ch*]女主义”思想的泛滥成灾结果，这种“主义”的过度泛滥，自然就把任何抽象的、实际的或偶然的无妄之灾，都当成了“断臂自矢”或“痛不欲生”的条件了，都认定有伤她的尊严、风化，都一口咬定一定是“羞”，是“辱”，是“耻”，是“无面见人”，因而非诉诸激烈的行为就无以表其贞烈，这真是令人可怜可悲可叹啊！

今日之非[ch*]女们，有的还要“重修[ch*]女膜”这一功课，以利于自己谈婚论嫁，这又是“泛[ch*]女膜主义”派生出来的更远一点的某某“主义”了。其实这种做法，不过是想让它“童贞回复”，目的即在于用一点表皮的连接手术，使被修补者能重新“落红殷褥”或“流丹浃席”，从而满足自己男人的“[ch*]女癖”，使对方在欢畅之后，浩然有“守礼谨严之处子也”之叹。大家想想，这是多么可笑的作秀作伪举动！

然而这种作秀作伪举动，对于中国的“[ch*]女迷信家”说来，却还常常是要上当的。因为在过去，科学技术的运用还不能惠及到[ch*]女膜，许多女人为了骗老公，只好偷偷把鱼鳔装了血，放在要害处，在黑暗中，老公色急求成，只顾销魂，当然不疑有“它”，于是在仓惶之间，稳稳的戴上了“绿帽子”。

就是在当今的烟花柳巷中，还有数不尽的“逐红老公”，不惜以二三千甚或四五千上万元以上的“破身钱”，买一个女孩子的“chu夜权”，其实他买到了什么？真正的[ch*]女的贞操是拿钱买不到的，他们能买到的，不过是密医手术下的杰作，如果能买到诸如此类的“作品”，就已经算是狗运当头了！

说到此处，我又不得不再说一句，女人，被强j*也好，被调戏也罢，被流言所害也罢，都不必自杀或自毁，这样做的目的，不过是一种“自戕”行为，其实并不涉及羞辱问题，至于贞操，根本就没有发生丧失问题。

“[ch*]女膜主义”当休矣！

-全文完-