——人为何不择手段？即因他只有末技，没有根本；只有外物，没有精神；只有攫取，没有修养。

第六十二章道者，万物之奥

道者，万物之奥[1]，善人之宝，不善人之所保[2]。美言可以市尊[3]，美行可以加人[4]。人之不善[5]，何弃之有[6]？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马[7]，不如坐进此道[8]。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

【简注】

[1]奥：含意深，不容易理解，这里引申为深藏之意，含有庇荫的意思。

[2]所保：保住的东西。

[3]市：买，引申为取。尊：尊敬、敬仰。

[4]加人：加于人，被人尊重、重视。加：可训为“重”，这里用作使动，是使人尊重、重视之意。

[5]人之不善：应是“人之不善者”，即不善之人。

[6]何弃之有：应为“有何弃”，即有什么必要舍弃？

[7]虽：即使。拱壁以先驷马：拱壁在先，驷马在后，这是古时奉献的礼仪。拱壁：古时称圆型、中间有孔的玉。驷马：四匹马驾的车。

[8]不如坐进此道：不如用“道”来进献。坐进：清静而坐地进献。

【引发】

——授人以道：直指生命的本来

欲治天下，必使臣民最大程度受益。如何使其最大程度受益？使其富足、健康、快乐等等，都不如使其悟会天道。授人以道，以道教化天下人，于国大幸，于人大幸。

老子说，道啊，足以包容、佑护万物。善人以道为宝，不善人则赖道以保全。善人重道，必有美言可以赢得尊敬，有美行可以超越他人。纵有不善之人，也会为道保全，哪里会有弃人呢？所以立天子，置三公，即使享有拱壁在先、驷马在后的进奉，也不如得“道”更为重要。古人之所以重道，正是因为修养道德的人可以得道，犯过罪错的人可以据“道”而得幸免。

宇宙以诚善、大忍为特性，宇宙的规律从来都以慈悲为怀，众生与万物又由天道滋生，因此天道必定包容、佑护众生与万物。即使不善之人，天道也会一次次、一世世给他机会；做人偿清不了罪业，做鬼也得设法让他偿清。除非他恶贯满盈，十恶不赦，绝无可赎可救之处，天道才会将他彻底销毁。至于精进求道、悟道的人们，天道更要倾力相助，以使功成圆满。

圣人教化天下，必定授人以道。人知天道，人便有了心法的约束，人便有了做人的标准与尺度，人便有了修养、提升自我的明确目标，人便可以不断净化自己的灵魂，永远避免它的败坏。人能先有内在的准则，人能先在灵魂深处谨守道德，那么，有没有律令的规范与惩处，有没有利益的驱动与诱惑，人都会成为好人、君子或圣贤。人人都把修养自我视为人生的要义，群体就必定和谐，国家就必定昌盛，灾祸就必定遥远。

【反思】

——全无心法，只以末技授人

身处当世，通过种种教育的场合与方式，我们在得到些什么，在教授些什么，在追求些什么，在被强加些什么？一言以蔽之，末技而已。

我们从小长大，从生到死，得到的主要教导只是，必须要有技术才能谋生，必须要有能力才能逞强，必须要能升学才可出头，必须要善钻营才能做官，必须要有权力、金钱、名气才算成功。我们的教材与课堂，无不直指、仅指知识与技能；如果偶有所谓德育，也不能直指内心，难以拨动心弦。我们的教师或教授，自身也只是生活、技术的奴隶，灵魂、思想的侏儒，所以最多只能授业，绝不可能传道。我们的社会早已形成一种整体的氛围：人人向“钱”，人人以“官”为本位，人人都以利益的最大化为终点，人人都在追求技术的精益求精，人人都在享受技术所能带来的种种刺激。

由此，从一国而言，难说有道；从民族而言，难说有信仰；从个体而言，难说有心法。没有对于天道的敬畏与追求，没有对于心灵的约束与塑造，技术必定充斥生活、思维、言行的全部范围，技术必定在每一个方面被运用到极致。人为何不择手段？即因他只有末技，没有根本；只有外物，没有精神；只有攫取，没有修养。

-全文完-