——凡能为列国所重者，都是有道之国。国家有道，必积大德，必得民心，必受列国所烘托，必享太平于长久。

第六十一章大邦者下流

大邦者下流[1]，天下之牝[2]，天下之交[3]。牝常以静胜牡[4]，以静为下[5]。故大邦以下小邦[6]，则取小邦[7]；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取[8]，或下而取[9]。大邦不过欲兼畜人[10]，小邦不过欲入事人[11]。夫两者各得所欲[12]，大者宜为下[13]。

【简注】

[1]大邦：大国。下流：江河的下游。

[2]牝（pìn）：鸟兽的雌性。

[3]交：交汇、汇合。

[4]牡（mǔ）：鸟兽的雄性。

[5]以：因。静：静定。下：处其下。

[6]以：因，由于。下小邦：“下于小邦”，把自己摆在小国之下，即对小国表示出谦下的态度。

[7]取：借为“聚”，这里是会聚的意思。

[8]下以取：指上文的大国对小国谦下，便会会聚小国。

[9]下而取：指上文的小国对大国谦下，便可见容于大国。

[10]兼畜人：把别国人聚在一起加以养护。兼：聚起来。畜：饲养。

[11]入事人：顺从别人。

[12]两者：大国和小国。所欲：所希望的东西。

[13]大者：大国。宜：应该。为：表示出。下：谦下。

【引发】

——平和柔韧：主动居处谦卑的位置

天界的同一层次，多见不同的单元世界，各由不同的神佛主持。世界的特性、结构与功能虽然各异，但彼此之间并无冲突。即使尘世之中，也曾并立万国，各能相安无事。国与国之间，争斗并非唯一的选择。如欲德治天下，务必放弃争斗与兼并。

天下为公，唯德者居之。国家虽异，唯有道之国大兴。凡能君临天下者，若非上天因于特殊时期的特殊安排，都是大德之人。倘若无德，必不能得到天下。德却多由前生前世积得，所以有此生无道却能拥有天下者。如果他一意孤行逆道，他必迅速失去天下，甚至丢弃性命。凡能为列国所重者，都是有道之国。国家有道，必积大德，必得民心，必受列国所烘托，必享太平于长久。

国家如何有道？老子说，大国宜处低位，宜自沉静：唯处低位，江海才能为百川所归；唯其沉静，雌性常常赢得雄性。大国以谦下待小国，则保聚小国；小国以谦下待大国，则被大国保聚。大国不过想要保聚小国，小国不过想要取容于大国，或以谦下而保聚，或以谦下而被保聚，都能各遂其愿。

国与国之间，主动居处谦卑的位置，以平和、柔韧为特征，必定久保和平，迅速强大。何故？平和而柔韧，本是宇宙的特性，代表了宇宙伟大力量的真实源头。既与天道相通，天必赋予相应的福报、资源与威德。以此而待他国，因为无害，所以他国乐与往来；因为位低，所以他国乐于倾从；因为德大，所以他国乐于仰视。兵家以为，守德并不足以抗战；倘被武力侵犯，道德一点都派不上用场。天道却非如此。大德之士，绝不可能被人所乘；有道之国，绝不可能被人侵凌。不仅人道不容，天尤不容。为何弱能胜强，静能制动？唯德唯道，方能胜人。

【反思】

——狂傲恣肆，竭尽一切手段逞强

今有小国，自主乱民，天灾频仍，民不聊生，却仍不惜耗尽一切资源，对内狂傲恣肆，对外反复无常，乐玩猫与老鼠的游戏。

他之所以还能得逞一时，是因他还有最后一点根基等待耗尽，是因上天还要留他一时以作棋子。他却得意忘形，越发暴虐无忌、目中无人。他既与老子平和柔韧的教导相反，他就绝不可能取容于大国，更不可能保聚大国。他唯一的后果只是：个体越来越昏狂，国家越来越衰弱，人民越来越悲苦，最终家破国亡，身首异处。

萨达姆即是典例之一。不把百姓当人，他即低于地狱之鬼的标准；不把公义当真，他即冒犯天下之大不韪；不把自己当贼，他即完全失去自知之明。当双手沾满血腥、家国不成体统、社会严重分裂之时，竟然还想与大国相抗，与国际相抗，自然是螳臂挡车，不堪一击。其实，即使美国不出兵，他也在劫难逃，他也一定死在上天注定的那天，一刻也不可能多活。

贫弱的大国又当如何自处？它的平和柔韧，绝非只在口头宣示。一打纲领，抵不上一个行动。关键是要心头真诚，而非口是心非。而后需要坚定行动，而非裹足不前。否则，任何美丽的谎言，都会在既有罪错的基础之上，再加一条欺天诓民的罪名。罪恶滔天之时，谁也背负不动，那就只有解体与毁灭。

-全文完-