第十三章　中庸

道之真人，儒之圣者，均取中而行。

道以出世，故远离尘世之外，清静自修，独得其乐；所言合乎天道，所行不扰尘世，所持不与人争，故言取中。

儒以入世，故切近尘世之内，修身齐家，匡时济世；所言在于人道，所行在于教化，所持在于归真，故言取中。

中庸为至德，即因大善、大忍为根本，端庄、平和为特征，浅则善解肯綮、永立不败，深则修身养性、返本归真。

偏执一隅者，难见海阔天高。闭目塞听者，难辨正邪是非。不留人余地，自身亦难回旋；不守正持中，必为邪念、盲动所害。

1．中庸为至德

子曰：“中庸之为德也[1]，其至矣乎！民鲜久矣[2]。”

——《雍也第六》

【简注】

[1]中庸：孔子学说的一种最高道德标准。中：折中，调和，无过，也无不及。庸：平常、普通。

[2]鲜（xiǎn）：少。

【意译】

孔子说：“中庸这种道德，该是最高的了！人们已经长久地缺乏它了。”

【理释】

中庸为至德，即在上合天道，下合人伦，真在其中，善在其中，万物平而众生和。

宇宙以真实、善良、宽和为特性，故天地有序，万物调和，一切都遵循既定的标准与规律。标准长在，一切也便平常，不走极端；规律长在，一切也便冲和，难见冲突。对应到尘世，于人自我，比上不足，比下有余，可永立不败之地；不争头尾，不钻牛角，非有性情之真与本性之善，不能达致；恬淡宁静，顺其自然，必能修养道德，悟会真理。中庸于人，多见诚意、善念与余地，少见争斗、强加与死角，自能心平气和，彬彬有礼；心平则易滋生诚意与善念，有礼则易节制杂念与奢望，由此，道必破空而来，与他切近。人和，必致天时、地利，必致万物繁茂、天下太平。

人多背离中庸，何也？尘世至于如今，道德沦丧，文化颓废，社会以竞争、攫取、刺激为能，理性、良知与正义不再，所以人乐于算计、奢求、敌视与掠夺，无所不用其极，无所不计其私。

【例述】

管仲忆及他和鲍叔牙的交情，感叹说：“年轻时我们一起做买卖，利润多数都分给我自己，鲍叔牙不认为我是贪婪，知道我是因为贫穷。我曾为他出谋划策而最终失败，鲍叔牙不认为我愚笨，知道时运不同。我三次做官，三次被逐，鲍叔牙不认为是我不好，知道我没有碰到好机会。我曾临战脱逃，鲍叔牙不说我胆小，知道我家有老母需人照料。公子纠失败后，我没自杀，而是被囚禁受辱，鲍叔牙不认为是我无耻，知道我不在乎小节，只以不能扬名为耻。生我者父母，知我者鲍叔！”

管仲老年多病、难理朝政的时候，齐桓公问：“如果你的病好不起来，将来我把国家交给谁治理呢？”管仲问：“您想交给谁呢？”桓公说：“鲍叔牙可以。”管仲说：“鲍叔牙虽有才干，又廉洁奉公，但他容不得才能不及自己的人；一听到别人的过错，终生都难忘记。他若治理国家，对上对下都很不利，得罪于您也就不会太久。”

管鲍之交如此，俱因中庸之故。鲍叔牙不从表象来判断是非，所以尽管管仲分利居多、谋划失败、做官被逐、临战脱逃、囚禁受辱，他都能从事情的另一面，看到朋友的苦衷与真意。管仲不因私人之交推荐鲍叔牙，既是为了顾全治国的大局，也是为了避免朋友在人际的被动之中罹祸。正因为他们心中，都以诚意、善念与宽和为准则，故能以各人之力，振兴齐国；又以君子之交，教化天下。

-全文完-