——人神和谐，人伦与天道相应，人心与天意相通，人事与天象同步，即入天人合一之境。

第六十章治大国，若烹小鲜

治大国[1]，若烹小鲜[2]。以道莅天下[3]，其鬼不神[4]；非其鬼不神[5]，其神不伤人[6]；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤[7]，故德交归焉[8]。

【简注】

[1]治：治理。

[2]若：像。烹：烧煮食物。小鲜：小鱼儿。

[3]莅（lì）：临。

[4]其鬼不神：鬼不起作用。鬼：鬼魅、鬼怪。不神：不灵，不起作用。

[5]非：“不唯”二字的合音，这里是不仅之意。

[6]神：神祗。伤人：不侵越人。伤：侵越。

[7]两：指鬼神和圣人。

[8]德交归焉：鬼神和圣人都不侵越人，他们的德交互惠泽百姓。焉：指示代词兼语气词，指代百姓，同时表示一种叙事完毕的语气。

【引发】

——人神和谐：至于天人合一之境

德治天下，务必从天道、敬鬼神。天道是层层时空的绝对标准，顺之者昌，逆之者亡。天道以德均衡万物，却又多借层层时空的神灵实施。

神灵绝非虚无。高于尘世之人的一切生命，均可称为神灵。神灵在三界之外表现为层层不同的佛、道、神，在三界之内表现为层层不同的天人。神灵之所以比人具备更高智慧、神通与境界，是他比人具备了更高的心性标准，同化了更高的天道，建立了更高的威德。神灵由更高的天道造就，自然符合更高天道的要求。每一层神灵掌控更低一层时空的众生与万物，每一时空的千百个方面，分别由更高一层的不同神灵把握。这是宇宙的一种机制，是天道运行的基本态势。宇宙中的一切物什都是生命，尘世之上的一切物什都是神物，天地间的一切关系都是生命之间的关系。

治理天下，倘若连神鬼都不认同，都不支持，甚至抵制、反对或破坏，无论人事多么用心，天下都必大乱。神鬼何时相助？助在治理者从天顺命，以道德为本之时。神鬼何时相抗？抗在治理者逆天背道，无德无能之时。有神鬼之助，并不需要更多权谋、武力与伎俩，天下即可大治。倘遇神鬼反制，无论君臣、百姓如何腾挪，天下都绝不可能太平。较之于人，神鬼的力量实在强大，人与神相抗，绝无取胜的可能。

人却勿须诌神媚鬼，只须从道而行，从德而行。人在天道之中，国在德治之内，神鬼决不会强加伤害。倘敢伤害，必为天道不容，必定因此而堕落。人神和谐，人伦与天道相应，人心与天意相通，人事与天象同步，即入天人合一之境。

【反思】

——倒行逆施，天怒神怨

欲治其国，欲成其事，如果连上天与神鬼都不答应，那就只是痴人的梦想。如果倒行逆施，以致天怒神怨，则国家必定覆亡，王朝必定更替，事功必定毁弃，生命必定淘汰。

天怒神怨者，却非人怒人怨。后者只是人的情绪、情感的表达，未必具备强大的理性，未必符合天地之间的真谛。天、神绝对没有人的情绪或情感，其怒、其怨也不出自人的冲动或本能。怒、怨只是表达他们对倒行逆施之人、之事的一种否定态度，态度以天道的铁律为衡量标准，而无个体的一厢情愫。

天、神一旦怒怨，大地一定震动，万物一定惊惧，天下一定大变。变在何处？相关的罪恶必定大曝于光天化日之下，相关的恶人必定受到威严的惩处，相关的地域必定遭受大旱、大涝等等灾害。换一个角度，粮食可能颗粒无收，禽畜可能大批死亡，百姓可能流离失所，军队可能血流成河，宫殿可能化为灰烬，江山可能更换旗帜。对于个体的生命，能不能保住荣华并不重要，能不能保住性命也在其次，能不能不下地狱才是关键。

以天道度今日之人与今日之事，人多在倒行逆施。性乱者、lu*n伦者、同性恋者与吸毒贩毒的人们，都不会觉得自己有天大的罪错；以谎言为生、以暴力为乐、以独裁为能、以百姓为敌者，也往往心安理得；纯粹的进化论者、彻底的唯物论者与敢于毁佛、灭道、嘲笑上帝与祖宗的人们，甚至可能自以为真理在握——诸如此类，都绝不可能为天道所容，人却丝毫不以为耻、不以为危。

天谴之所以还没发作，是上天还想给人一点点机会，人还有一点点德份没有最后消耗完毕。一旦德尽，机会也就不可再得，灭顶之灾也就从天而降。

-全文完-