子曰：“君子不器[1]。”

——《为政第二》

【简注】

[1]器：器皿。

【意译】

孔子说：“君子不能像器皿一样只有狭隘用途。”

【理释】

大智之士，决不等同器具，只有某一方面的功用。大智如水，可以随体赋形，圆融无碍。大智如风，可以无形无踪，无处不可以吹拂。大智针对尘世的任何一种困惑，都有因应之道；针对尘世的任何一道难题，都有化解之策。

原因仍然在于，大智者上通天道，下通地理，中通人情，智慧远在尘世之外；回头看尘世，必定无所不知，无所不晓。尘世复杂而微妙，这是用寻常的眼光看它。肉眼凡胎，首先被一双眼睛局限在物质的表面世界，接着被后天观念局限在唯物、无神与科学主义的范畴。然而，这表面的一切却是幻梦、泡影、露电，只是上天有意安排的假象，并不是天地万物真实的体现。真象在更高、更大的时空，那里没有尘世的一切概念与束缚，物质极其细腻，心性极其纯正，能量极其强大。人先将自己的本性丧失，所以就不能直接体察、悟会人体、生命与宇宙的真谛，也就只能借助逻辑、工具、科学与浅俗的观念去拒绝天道、因果与轮回的表述。

足不出户，可窥天下，何也？他以极高的心性去追随天道，他便从特别的时空看清天下一切。老子、释迦、耶酥与孔子，还能有什么不知道的，还能有什么不能做的？没有。只是他们的使命在传道，决不为了建功立业。那种只想通过技艺的追求来得到宏大智慧的人，实如盲人摸象，处处都可步入歧途。

【例述】

庖丁为梁惠王解牛。手到的时候，肩倚的时候，脚踩的时候，膝顶的时候，那声音十分和谐，就跟美妙的音乐一样，合于尧时的《经首》旋律；那动作也很有节奏，就像优美的《桑林》舞蹈。梁惠王看得出了神，称赞说：“好呀！你的技术是怎么达到这样高超的地步呢？”

庖丁说：“我喜欢探求的是道，比一般的技术又进了一步。……虽然我的技术达到这种境界，但我在解剖牛的时候，还是丝毫不敢大意，每次都是小心翼翼，心神专注，进刀时不匆忙，用力时不过猛，牛体迎刃而解，牛肉就像一摊泥一样从骨架滑落到地上。这时，我才松下一口气来，提刀站立，环视一下四周，心满意足地把刀揩拭干净，收藏起来。”梁惠王高兴地说：“好极了，听你这一席话，我从中悟到了修身养性的道理。”

在智者面前，解牛并不仅仅是一种技术，同样是修身、养性、悟道的有效途径。庖丁重道，所以技艺才远远超越常人。梁惠王重道，所以才能从解牛的技艺领悟到养生的道理。智者不放过一切邂逅的人事，都能从中悟道。智者也不预先为自己设限，好像只有在怎样怎样的条件下，才能怎样怎样。智者把握住了根本大道，也就把握了尘世的一切。

-全文完-