——生命绝不可能通过外物而得以防护或延续，其中包括医药。生命都处宿命之中，上天以善恶、德业来均衡，谁都不可能逃脱天道唯一的标准与尺度。

第五十章出生入死

出生入死[1]。生之徒[2]，十有三[3]；死之徒[4]，十有三；人之生[5]，动之于死地，亦十有三。夫何故[6]？以其生生之厚[7]。盖闻善摄生者[8]，陆行不遇兕虎[9]，入军不被甲兵[10]；兕无所投其角[11]，虎无所措其爪，兵无所容其刃[12]。夫何故？以其无死地[13]。

【简注】

[1]出生入死：人出世为“生”，入地为“死”。

[2]生之徒：属于长命的那一种。徒：类、属。

[3]十有三：十份中的三份，即十分之三。

[4]死之徒：属于夭折的那一些人。

[5]人之生，动之于死地：大意是人本来可以得生，但是却走向了死路。

[6]夫何故：那是什么原因呢？

[7]生生之厚：意思是在生活中逞欲过于强烈，太过度了。

[8]盖：句首语气词。摄生：养生。

[9]兕（sì）：犀牛。

[10]入军：参与打仗。被：受到。甲兵：武器，意思是不会遭到武器的杀伤。

[11]无所：没有地方。

[12]兵：武器。

[13]无死地：没有（进入）死亡的区域。

【引发】

——超然生死：谁也不能将他伤害

人固有一死，是指生命在尘世中的消亡，而非生命在宇宙中的消亡。尘世中的生死，并非真正的生死。生命在尘世中的诞生，只是早已有之的生命变换了一种存活的形态，由一个时空轮回到了另一时空；生命在尘世中的消亡，并非一了百了、全无知觉的消亡，而是告别一个时空，复自新生于另一时空。生命的整体过程，是在三界外永恒不灭、在三界内轮回转生的过程。三界外的生命如果层层堕落，那就死于高层时空，生于低层时空。三界内的生命层层堕落，堕落到地狱都不能容纳，那便形神全灭，将被彻底销毁到没有生命的原始状态。

尘世之人重生死，多以为生前一无所知，身后一无所知，所以抓紧当前：及时建功立业，及时花天酒地，及时逞强使气，及时志得意满。殊不知，他们一旦看重聊以生存的外物，他们必定加速自己的死亡。老子说，人生在世，得到正常寿命的占十分之三，未到正常寿命而夭折的占十分之三，自动走向死地的也占十分之三；原因仅仅在于，他们贪得无厌的追求权势、财货与生活享受。为何贪求外物，即会加速死亡？他追求外物本身，必定日渐远离天道；他非份得到外物，必定损失德份，造就罪业；他享乐外物的过程，实是耗费生命、瓦解身心的过程——上天不佑，德又不保，身心又急剧败坏，当然不可以长寿。而且，他不仅要非正常死亡，更要在死亡之后跌入地狱，继续承受恶报。

大德之士则不。他重天道，不重外物；他重德行，不重生死；他重天外，不重尘世。由此，人在道中，自与宇宙顺遂；人积大德，自有无穷福报；心在尘外，自不受红尘约束。老子说，善于养生的人，陆地上行走遇不见兕牛老虎，打起仗来也不受到武器的伤害；兕牛于其身无处投角，老虎于其身无处伸爪，武器于其身无处击刺。为什么这样呢？因为在他们身上，没有可以致死的地方。

其实，不是没有可以致死的地方，而是大德之命在天，除非他修行圆满，主动离开尘世，否则，尘世绝无任何力量，可以将他伤害：兕虎在大德之士面前，立即就被其威德慑服；武器还没想到击刺，已被无形之手制约；威德在兕虎面前体现为实在的物质能量，无形之手来自诸神诸灵的强大神通，尘世如何可以将他奈何？

【反思】

——层层防护，唯恐一朝殒命

我们从高空俯察，城市即如一个杂乱不堪的垃圾场，所有匆匆往来的身影，都在急忙忙奔赴死地。当然他们自己不会有此一想。失意者卧薪尝胆，总在期待河东河西的大运转换。得意者纵情消费人生，且待更上一楼。绝望者不想苟活，频频使用自杀的种种方式。愤怒者气冲斗牛，不惜剥夺许多无辜的生命。

他们在拼命消耗有限的生命历程，他们却也拼命想要延续生命。其一是蓄养无数保镖，想用他人的性命保护自己的性命。其二是大量使用保健品，企图维持每一种器官的强劲功能。其三是参与种种运动方式，以便主动强健躯体。诸如此类，仍然不过属于外物及对外物的追求，仍然与天道、德份、命运及诸神的佑护没有关系。如果保镖真能用一条命换你一条命，那也不过苟活一时，而后该怎么死还得怎么死，而后还得用自己的命去换他人的命。如果保健品真能延迟死期，那也不过是上天既定的死期没到，你却还得承受它们副作用的伤害。运动可以强健其体魄，运动却无奈于恶疾与因果；倘若一直执迷，那你连运动的机会都要被剥夺。

今人却乐得其所。保镖多被训练成死士，而且似乎也乐于赴死。保健品甚嚣尘上，而且多以传销或直销的畸变形式扩张；传销者的保键理念大肆传扬，其实则是追魂夺魄的杀手。公园已被越来越多的健身运动所占据，健身者期求健身以长命，却不知养心才是长命的根本。人们必须清楚，生命绝不可能通过外物而得以防护或延续，其中包括医药。生命都处宿命之中，上天以善恶、德业来均衡，谁都不可能逃脱天道唯一的标准与尺度。

-全文完-