透过文字循声源——诗歌漫谈（1）

（一）

kieking网友在《关于中国原始诗歌的起源问题》中，对原始诗歌的起源问题，以名师杨胜利教授举例古诗及分析，提出了“起源于游戏”的论点，去质疑《中国古代文学》“起源于劳动”的观点。　

kq_811103网友随后，也对上例诗歌的劳动性和游戏性进行比较，认为劳动“才是原始人类最主要的目标”，进而认为是“劳动说的代表”。　

我在随后认为以上观点似有不妥，便跟贴：好像应该是生养孩子吧？最原始的应该是母亲生产时的阵痛呻吟和婴孩出生时的应激啼哭，随后是母亲哄养孩子时的安眠调。　

（二）

我和网友产生如上分歧，我认为主要是看待问题的角度不同所致；两种分歧的焦点，就是诗歌起源的“文字说”和“语音说”。　

虽然文字和语音都是纪录语言的符号，但是语音伴随着语言而先于文字产生，文字也随后是纪录语音的符号。　

因为语言是人类产生原始文明的重要标志，语言文明的诗意也必然随之发轫；所以诗歌的原始起源也孕育在语言当中，伴随着语言而生的语音也必然首当其冲。　

因此，把文字的起源当作诗歌的起源，或者以文字为标的去研究或欣赏诗歌，有时会陷入不明就里或以偏概全的困惑之中。　

（三）

既然如此，我们在中国原始诗歌的起源问题上，就应该透过文字符号去追寻语言本质，循声溯源在原始语音当中去寻找，而不是半途而废止步于文字的门槛。　

我还注意到，有的字典类工具书，把诗歌解释为“是一种……文字”，这也许是在诗歌的研究和欣赏上，产生一些误导的原因吧？　

诗歌、诗歌——毕竟有个“歌”字吗！无论后起之秀的文字如何发达显赫，但它毕竟是有声音的，其原生态更是语音的。

陋见仅供参考，还望不吝赐教……

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绝不是妇女节的巧合：女人地位确实很重要！

——透过文字循声源（诗歌漫谈2）　

多谢楼主赏光赐教！　

（一）

无论是语音还是文字，我觉得看问题的角度不同，或许会有不同的结论，或者是划分标准。　

如果我们设想通过各种“载体”，去追寻中国诗歌的起源，那么你说的“劳动说”、“娱乐说”，是指向人类的活动种类吧？　

我是就此质疑人类的活动，不仅限于以上两种吧？如此诗歌起源也不见得就局限于劳动或娱乐？　

（二）

我提出“最原始的应该是婴孩出生时的啼哭，随后是母亲哄孩子时安眠调。”除去婴孩啼哭的“最”，主要是强调母亲安眠调，就是说人类的生育活动，也可能是原始诗歌起源的一种。

当然人类活动多种多样，诗歌起源也不见得局限于上述几类范围，也许这是个难解之迷，甚至不可能破解了。　

（三）

我强调母亲们的生育活动，除了人类繁殖活动在原始社会的重要性，还有个重要原因：原始社会的早期基本上是母系为主，女人们的地位及活动，可能要比男人们的狩猎类型的劳动/游戏/娱乐等活动，只能更加显得重要、但决不至于次要吧？　

就是说，原始社会产生了原始的文明及其诗歌，其社会主角母亲们及其活动，不应该被忽略。　

以上陋见仅供参考，还望不吝赐教……

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母爱情志萌诗歌——诗歌漫谈（4）

我在前面的“诗歌漫谈”1、2中指出，就中国原始诗歌起源的问题，在质疑流行的几种说法之际，根据原始诗歌产生于文字之前，即混沌于原始的舞蹈和音乐之中发轫；同时推测原始诗歌产生于当时社会的主角，即母亲们最重要的生育活动当中。　

对于我的以上推测，现拟从以下3个方面加以说明：

1·母亲们是社会活动的主力和首领。

据考古和历史的学问研究显示，组成中华民族的诸多原始部落氏族，大都经历了母系社会时期。当时社会主要生产方式是采集食物及提供食品，主要生活方式是群婚制即知母不知父，女性操劳把持而成为社会活动的主力，母亲们子嗣成群继而担任部落氏族的首领，也是适应生存和发展法则的必然大势。　

这些反映在我们的文学传统上，有女娲炼石补天、杀龙救地、积灰止水、抟土造人等，还有王母娘娘掌控着人类生死、刑法惩罚、瘟疫起止、音律歌舞等，以上传说在中国已是家喻户晓恕不赘述。

现代居住在泸沽湖畔的纳西族摩梭人，有着母系社会活化石的形象称谓，基本上印证了上述说法。她们虽然只有32个图画符号体系，还称不上真正的文字；但是其历代口口传唱的诗歌仍然丰富多彩，有人类创世的叙事长诗《搓得路衣益和彩虹姐姐美》，还有反映宗教礼仪习俗的《格姆女神的颂歌》，还有最普及的《怀念妈妈的歌》、《赞美母亲的歌》……　

可见，以抒情言志为主要功能的诗歌，其源头也会有母亲们伟大的身影。

2·女性具备语言歌舞音乐的天赋才艺。

据说女性在形象思维、特别在情感直觉等方面，一般来说要敏感快捷于男性。幼少年时期，在学习掌握语言歌舞音乐等各项活动中，以及在感情生活的关注和细致上，女性对比男性的特长优势，已是社会上普遍的生活常识。　

恰恰诗歌要求具备形象思维的艺术发挥，女性无疑在这方面具备先天的较强的能力。联想到女性寿命比男性较长些，这点在原始母系社会更加具有重要的传承意义。　

不仅是女酋长象前述王母娘娘那样，掌管着人类的一切事务，女祭司、女巫等也可参与并影响着诗歌的活动。《淮南子·天文训》：“女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽兽草木。”就是说中国的缪司女神，以音乐和诗歌替天行道，掌握万物命运。

在这里需要特别指出的是，中国的女神崇拜还有着特殊的意义：即文学人道的悲悯关爱的象征。男神们大有作为的诸多祸端，例如盘古开天辟地扔下巨斧一片狼籍，共工怒触不周山天塌地陷，黄帝大战蚩尤逐鹿中原生灵涂炭……，这些悲惨局面多为女神们鼎力相助或弥补修复，即全部显现为真善美的完整正面形象。这点和其他民族，特别是西方的女神们，有着突出的比较不同。　

可见，在诗歌的精神内涵或表现形式上，女性还是具备天然的主导能力。

3·母亲们的生育活动极具重要地位。

我们在原始社会的氏族图腾，或者宗教偶像的崇拜中，可以看到诸多的女阴或生殖器的强烈遗迹。就是说在生活条件极其恶劣的环境下，母系社会人类生命的延续即生殖活动，要比“不孝有三、无后为大”的父系社会，显然更加重要得多。例如，我在半坡母系社会遗址看到，成人们全部是没有棺椁的裸葬，除了女性墓葬的地位及物品比较男性突显之外，只有儿童们独享珍稀的大型陶瓮式装裹埋葬。　

中华民族存留了古老的群婚制和外婚制的遗风，在其中歌舞音乐等活动作为联系聚会的重要形式，男女对唱情歌则又首当其冲。例如，我国里湖白裤瑶族的母系社会文化遗存尤为突出，在恋爱中女子占据主导地位，挑选支配处于从属地位的男子。双方若有意则携手唱起“细话歌”：它同时兼有歌和话的特点，表现为细语低声、如歌如泣的形式。　

摩梭人不但有《阿夏情歌》、《唱给阿夏的赞歌》、《求婚歌》之类的情歌民谣，还有音调婉转轻柔，歌词短小朴实的“摇篮曲”之类，用于婴孩生长的哄逗抚育（摩梭人不用摇篮），特点是没有固定格式，一般都是即兴创作。　

我们至今或许还有这样的生活经历，女性特别是母亲们，在婴幼儿的抚养教育生活中，起着不可或缺的主导作用。我记事是从姥姥那，学会了“刮大风、下大雨，包子馒头都给你”的民谣，从母亲那学会了“小燕子、穿花衣，年年春天来这里”的儿歌。我们或许随着时光的推移，对有些具体词语曲调可以遗忘；但是女性细微的关照，特别是母亲们伟大而又浓烈的挚爱，已经伴随着赤子的成长，深深的铭刻在骨血当中而世代相传。　

总之，原始人类经过情爱的结合孕育，在母亲的阵痛呻吟中，啼哭着悲歌一曲降生世间；在母亲们的哺育抚养中，成长并欢乐起来；伴随着心跳和呼吸的节奏，学会了语言表达并且激情抒发；这或许就是诗歌的源泉——在那个原始社会的母系氏族部落。

附：参见《关于中国原始诗歌的起源问题》天涯社区诗会

http://cache·tianya·cn/publicforum/content/poem/1/177412·shtml

-全文完-