信仰的翅膀碎了，落到人间，成了我们的忧伤；道德的背囊抛了，散到世上，成了撒旦的魔杖。

--------前言

“心驰绳网”女士最近更新了一篇博文叫《感谢博友宇航》，以退为近，名褒实贬的对我进行了不可理喻的反驳。更我让我想到了一些问题。

打造“萨德”的文化品牌

谈“虐恋”最近老想起个人儿。就是“萨德”。我曾经扭转心态强迫自己去看“萨德”先生写的《索玛的一百二十天》，看到一半我就感觉到，十足的天才与十足的混蛋在某种意义上是没有区别的，只是喜欢与不喜欢，我是喜欢创新的，但前提必须是有营养的东西。这类的东西，不可不看，但不能再看。

中学的时候学过一篇课文，是关于陈胜、吴广起义的故事，他们用“鱼腹丹书”﹑“篝火狐鸣”来制造舆论，鼓动人心，树立威信，让士卒相信“大楚兴，陈胜王”的必然趋势；利用当时普遍存在的敬奉鬼神的习俗来制造舆论，达到了很好的宣传效果，也现实出了陈胜、吴广的足智多谋。

我也质疑《索玛的一百二十天》的真假，即便是真的，如果一些对他不是从科学的意义上拥护的人，不过是为了掩盖一群无耻之徒的不可告人的目的。他们在“萨德”那儿找到了具有一种可怜的实用性价值，就是“做爱是赤luo裸直截了当的”，“施虐和受虐是天性自然”。他们并不了解“萨德”对于宗教的禁忌的反抗是什么意义？也不想研究“萨德”所处在的环境。这些人不过是一种“拿来主义”，至于中世纪是什么样的他们不需要了解，也不用去了解，只是关注“色”与“虐”的存在与合理。

我想中世纪的人然并不是傻子，几乎在那时代也出现许多著名的作家，如莎士比亚（著《仲夏夜之梦等》），奥斯卡（著《傲慢与偏见》）福楼拜（著《包法利夫人》）,莫泊桑（著《羊脂球》）,司汤达（著《红与黑》）,,普鲁斯特（著《追忆似水年华》）,加缪（著《局外人华》）,还有法国伟大的诗人雨果等等。相比大多的作家相比，萨德不过是是一个疯子。

萨德是法国作家，一个无神论者。主张人类自由，提倡性自由，教导人们反抗一切伦理价值观念。他毫不留情地攻击、否定一切宗教的或世俗的体制，尤其是婚姻制度。他的提倡自由和敢于反叛大众价值观念是进步的，他的意义价值在于他的行为，不是行为的内容与目的。萨德一生在监狱里度过了40年，甚至不得不经受某些手稿被销毁的厄运。作为市民阶层的世纪，其实很早的否定了萨德，如今不知道怎么死灰复燃了？。

“祥林嫂”的另类复苏

我不想多指责“受虐者”，“权利和统治”是任何有欲望的人的普遍想法。“萨德”说人都有虐恋情结，“萨德”以他那极端的意识形态给这个文明的世界撕开一条裂缝，某些人们听了虽然他开始未必就把他极端的话当成是真理。大部分人的虐恋倾向很少甚至可以忽略，他们的虐恋情感只存在潜意识中，自己终其一生也不知道。但是此时他们心灵背面的人性恶被触动了，原来虐恋的关系也可以性感化理解，原来统治屈从关系也是一种美！

鲁迅先生说中国历史是一部“吃人”的历史，他前提的条件是理性、自由、平等、博爱。人有的时候是野兽，人性在失去时就会成为野兽。人的本性并不残暴·但在无法满足时就会产生欲念。鲁迅先生在呼吁“救救孩子”的同时，批判了在“仁义道德”掩盖下到处可见的“白厉厉的牙齿”。

其实可恶不是“萨德”，而是一些人乐于打造“萨德”的品牌，去掩盖着他自己嘴里那“白厉厉的牙齿”。编造一些“女奴真经”，“主人法则”，“虐恋契约”等种种“吃人”理由，让那些受虐者如“祥林嫂”一样，进而将其步步吞噬。

“心驰绳网”说：“最好由自己人来说。施虐与被虐的欲望是一种天性，是由基因注定的，”“新浪的博客办得很好，应该成为我们倾诉心灵的地方，至于起到什么教唆、煽动的作用，实在是把博客妖魔化了”

这不仅仅在道德层面上有悖，法律层面上对此是严厉惩罚的。按照中国人的思维惯性，只有得到法律批准的权利才是自己有权利做的，其他是无权做的，当然也是坏事。

道德之所以重要，乃因为它维系公众社会的道德原则。一旦被歪曲，那么人与人之间的关系就会出现混乱。奇怪是这群人一面要求大众要对“虐恋”人群宽容，一面却以不宽容的心态，以狭隘的行为来排斥主流思想。

网络中，脱衣少女风韵犹存，所谓真性情者也操着流利的卖淫粗口，扭着“萨德”步伐的人也来凑热闹了！在盛事的屋脊下，他们合成一种洪流，真是可以大有作为了。

新世纪的“祥林嫂”爬上博客的舞台，用一切力量“自夸自卖”那“吃人”社会的种种好处，“赵四老爷“也借此“沽名钓誉”并且强调的做人是如此的文明，，“迅哥”依然是解答不如“魂灵”问题，过着他的文化古旅。

生活中我们都会有这样美好的回忆，如《那外婆的澎湖弯》，罗大佑的一曲《童年》他映照着校园里那条不知走了多少遍的小路；《让我荡起双桨》感动了多少人。似乎都在一起随着那拉拉手的单纯恋热葬送在七八十时代了。

看看这个刚刚从大学里走出来的“心驰绳网”，面对着消费的困扰，信仰的空虚，欲望的甘甜与苦涩，一步一步走向何处？

2008年3月26日

-全文完-