——罪孽没有比任情纵欲更大，祸患没有比不知满足更大，灾殃没有比贪得无厌更烈。

第四十六章天下有道，却走马以粪

天下有道，却走马以粪[1]。天下无道，戎马生于郊[2]。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得[3]。故知足之足[4]，常足矣[5]。

【简注】

[1]却：屏去、退回。粪：耕种。

[2]戎马：战马。郊：郊野、荒郊。

[3]咎：灾祸、灾殃。欲得：贪婪，贪得无厌。

[4]知足之足：知道满足的这种满足。

[5]常足矣：永远是满足的了。

【引发】

——寡德而多欲，必招祸患

为何寡德？生命从层层时空堕落而下，原在天界所具备的威德与果位都没有了；生命在生生世世的轮回之中，行恶多于行善，所得大于所失；生命此生以来无道，心性的标准极低，言行的伤害却大。

为何多欲？先天的本愿、环境的熏染、社会的教化与个体的选择等等，共同将一个生命塑造。如果他被物欲的晕光所诱惑，又被后天的观念所俘虏，他必失却先天的本性，而以为私为我的欲念作主导。

倘若曾经积下大德，此世多欲，倒能自然而然得到，因为他本有德去交换。遗憾仅仅在于，以德交换外物，即为舍本逐末；失德愈多，悟性也就愈迟钝，如果再也唤醒不了善性与神性，则为莫大之痛。倘若德薄，却又贪求无厌，问题就更加严重。无德交换，必难自然而然得到。却又一心攫取，势必阴谋阳计连绵，五脏六腑恶毒，方式方法险绝。如果他竟广泛得到，必为非份所得，必定铸成大罪，必然遭遇天谴。

祸患之所以发生，即在天谴应时、应劫而来。天谴之所以发生，即在生命大罪滔天，天理难容。所以老子说，罪孽没有比任情纵欲更大，祸患没有比不知满足更大，灾殃没有比贪得无厌更烈。如果知道满足，大德者可以长保大德，寡德者可以积累大德，那就没有什么不可以满足。

纵观天下治乱，莫不如此。天下之所以大治，即在治理者有道，被治者重德。天下之所以大乱，即在治理者悖道，被治者缺德。

【反思】

——蝇营狗苟，一任贪念膨胀

对于今人的罪恶，只有你想象不到之处，没有他行动不到之处。何故？心无善念，胸无诚意，又长于争斗，自不可能符合天道，更不可能积下大德。无德本无所得，他却仍如蚊蝇、鸡犬，一任贪欲膨胀，无休无止。既不能正常而自然的得到，他必绞尽脑汁、挖空心思、放开手脚、豁出肝胆，无利不取、无事不争、无人不斗、无物不用。当他把一切对象都当作可资利用或攫取的对象，当他将一草一木、一点一滴也运用得出神入化，当他将古今中外的所有邪恶、毒辣、刁钻手段集于一身，他的行恶目的、行恶方式与行恶效果，绝非一般人可以预料。

他们随处可见，而且愈来愈多，甚至开国封王。于是我们可以从每一堂课上，听见江山一统的唯一一副腔调；可以从每一本教材与每一副嘴脸，捕捉翻手为云、覆手为雨的幕后黑手；可以从乞丐的眼里看出积怨已久的仇恨，从官僚的脸上看出累累罪恶的浓缩；可以从清晨的微风感知血色的光芒，从嘹亮的颂歌预测末日的绝望。

人们正在集体犯下罪恶。仅仅因为一个“贪”字，穷人贪求一夜暴富，富人贪求永远富贵，律师贪求命案如潮，学者贪求谬说换金，官吏贪求贿赂无数，政党贪求一派独大，如此等等，不言而喻。人们的内心，应该何等卑微而阴鸷；人们的面子，应该何等浅薄与紧要；人们的计划，应该何等狂妄与病态；人们的理想，应该何等奢华而苍白。

此外，更有成千上万的所谓专家、教授或院士，公开宣称传统文化的绝大部分是糟粕，甚至鼓噪要取消中医。因为中国文化的传统，正是现代变异社会的照妖镜，一切不正、不善、不智的人事，都会在它们面前现出原形。只要人们还有传统文化的道德影子，人们就可以轻易判定今世的正邪与是非。所以今世的既得利益者，多视传统文化为大敌；一切可能揭示真相的参照或标准，他们都想恶狠狠的拔掉。

他们已经做得太多，以致今日的观念，多以他们舛乱的观念为核心。他们不仅一时得以自保，而且将万众纳入同一个体系，渐渐形成一个巨大的同党。大家都将私欲膨胀，都将眼光盯准股票、银行与基金，十几亿人也就同化成一副头脑，再也不需要独立的思想与自由的精神。即使某一天集体遭遇淘汰，人们也会坦承心迹：反正天塌下来大家死，我也没有独吃亏。

-全文完-