——心性既然超越于尘世，境界也非尘世所能囊括。境界既然在更高时空，他就必定具备更高时空的威德、智慧与力量，且受高层生命的看顾。

第四十三章　天下之至柔

天下之至柔[1]，驰骋天下之至坚[2]。无有入无间[3]，吾是以知无为之有益[4]。不言之教，无为之益，天下希及之[5]。

【简　注】

[1]至柔：最柔弱。

[2]驰骋：纵马疾驰，这里引申为驾御之意。至坚：最坚硬。

[3]无有：这里指无形的力量。无间：这里指没有间隙的东西。

[4]益：益处。

[5]希：少。及：达到、做到。

【引　发】

——柔能克刚的根本原因在德

柔能克刚的根本原因在德。

为何“天下之至柔”，可以“驰骋于天下之至坚”，为何“无有”可以“入于无间”？至柔之谓，即大德之谓。柔到极处，决不与人追名、逐利、争风、斗狠。至柔者必定敞开胸怀，容纳万千；必定自处卑位，承受万千；必定广施博爱，利益万千。这是做人的高标，且至求道的极境。因其直接与宇宙的特性沟通、同化，所以标准早已超越人的标准，境界早已抵达神的境界。那么，他在尘世可以一无所有，他却具备高层时空的巨大威德与实物；他在尘世可以人见人欺，他却拥有诸神诸佛的时刻佑护。

他的身体还如常人，但其身体细胞中的能量，早由更高时空的物质构成；他的形象还如常人，他却早有可大可小、无影无踪、上天入地的神体；他似弱不禁风，他却可以排山倒海；他似一无所能，他却足以开天辟地。至柔如此，尘世一切所谓至坚的物什，其实都不堪一击；尘世一切所谓细密无间的物什，其实都粗糙不堪。真正的坚硬，只属越来越高时空的物什。更高时空的物什，密度远大于更低时空的一切物什。即如我们看密不透风的高墙，似乎插翅难飞；可于神佛而言，它的缝隙如天如海，根本形成不了障碍。

因此，若非大德所在，更高时空的威德所在，客观实在的巨大能量与神奇形象所在，柔无从克刚。可是至柔既能容纳一切、承受一切、利益一切，它怎能不积下大德，又怎么不具备大威？天道使然。

【反　思】

——好勇斗狠，驱动一切表面的资源

人所斗者，不过心计与外物。外物包括名利、情愫、器物等等，无论何等显赫、坚硬、强大，都只属于尘世的范畴，也都只能在外物所存的时空发挥作用。心计如果以假、恶、暴为特征，心性的标准更在常人之下，而属地狱或魔兽的标准，更难对圣人、君子产生效力。

圣人、君子的标准高过常人，当然更要高过小人与恶人。心性所在的位置，即其生命所在的境界。心性既然超越于尘世，境界也非尘世所能囊括。境界既然在更高时空，他就必定具备更高时空的威德、智慧与力量，且受高层生命的看顾。圣人不争而能拥有万物，不怒而能拥有威严，不求而能美名远扬，不为而能无怨无悔，玄机即此。

小人、恶人之间相斗，无不好勇斗狠，恨不押上一切资源。他们在同一个层面，当然会彼此行恶，彼此受害，彼此有胜负。为何相斗？一则因为各自的后天观念驱动，其势不能遏止；二则因为“小”、“恶”所致的罪业，必须在争斗之中偿还。虽然他们是主动争斗，他们却不过是上天的一枚棋子：一边由上天安排了结宿怨，一边由上天确定该将谁个淘汰。虽然他们互有胜负，胜负也不受其实力或意志支配：上天根据双方的德份与罪业而定胜负，他们自身所面临的一切必然与偶然，均属必然。

小人、恶人如果竟想与圣人、君子相斗，只能是自寻死路。实质既是与天斗、与道斗、与神斗了，结局当然不言而喻。小人与恶人常言：历史却多见圣人、君子受害，小人、恶人得志的典例，比如圣人如耶酥，却被钉死在十字架上；孔子终其一生，也没真正如愿；颜真卿铮铮铁骨，依旧被叛军残害；秦桧大奸大恶，尚能苟活到自然死亡。

这都是表面迷障，出自上天的有意营造：耶稣以一己之身代众生赎罪，而后复活自如；孔子代天教化天下，身后尊荣无比；颜真卿视死如归，先已自知得道；秦桧害背疮而死，至今还跪在岳王像前。而且，小人、恶人身后，地狱煎熬的苦痛才是他们真正悲剧的开端。

-全文完-