——道德是人之所以为人的根本，权谋才是人生小小不言的儿戏。如果舍本逐末，即属迷失本性，难能救药。

第四十章　反者，道之动

反者[1]，道之动；弱者[2]，道之用。天下万物生于有，有生于无。

【简　注】

[1]者：表示语气提顿的语气词。返：返也，这里是循环往复的意思。动：运动、运行，这里指运行规律。

[2]弱：柔弱。用：作用。

【引　发】

——德是道借以均衡万物的依据

天道产生万物并支配万物。天道虽有层层时空的不同表现，却都符合宇宙的基本特性。在此特性之下，天道循环往复，亘古不易。众生与万物，正是在庞大宇宙生生不息的运动之中产生，而其产生的根本，又在宇宙特性针对原始物质微粒的整合。因为层层时空的天道不同，所以层层时空的众生与万物不同。因为众生与万物都从宇宙特性而生，所以众生与万物都有统一升华、堕落的基本规律：证悟并符合了更高时空的天道，他就可以升华到更高时空；背弃或不符合相应时空的天道，他就只能往下堕落。

天道主宰一切生命，包括主宰尘世万物。天道安排尘世一切物什的生命历程，或者使其淘汰，或者使其升华，或者使其轮回，或者使其这样或那样走过一生。天道以宇宙的特性裁断一切，万物与众生的是非、善恶、正邪及其升华、堕落的去向，均不例外。尘世众生与宇宙特性的远近距离、同化程度等等，必定体现为一个量化的标准——德。说德可以量化，是指它本是客观实存的物质，存在于尘世之外的时空，摸得着也看得见。众生与宇宙特性的距离越近，同化程度越高，德份必定显著；反之，必定损德失德。德的大小与多少，大致注定生命根基的深浅与好坏。

所以，德是道借以均衡万物，尤其是均衡尘世万物的依据。德多、德大、德高，即为天道所亲近，也就能够得到尘世的极大福报或高层时空的更高果位。德少、德小、德低，即被天道视为小人、恶人、浅人，不仅要吃尽尘世的苦头，而且很可能被彻底销毁或淘汰。不失不得、不得不失之理，即由此而来：你想得到么，那必以德去交换；你有大损么，那必因你损过大德；你想修炼上去么，那必需要德份演化；你想十恶不赦么，那必在失德至尽之后被灭顶。

德如何得到？老子云：“弱者，道之用。”于尘世之人，柔弱可积大德：行善、位卑、受损、吃亏等等，均不会失德，均可能积德；你所利于他者的一切言行，均会得到德报；你所承受他者伤害的一切言行，均会得到德报。积德与损德，由天道均衡：言行与宇宙特性相合，即守德、积德；言行与宇宙特性相悖，则损德、失德。获得与失去，亦由天道均衡：你有相应德份，你就可以获得；你损相应德份，你就必定失去。

“万物生于有，有生于无”，其另一层涵义在于：万物无不应运而生，运即德在、缘至，它们都表现为“有”，在尘世之外的某一时空客观存在；它们又从天道或宇宙特性来，天道不为更低时空的生命所见，宇宙的基本特性更难为众生所捕捉，因此表现为“无”。

【反　思】

——迷信权谋，视道德为儿戏

天道以德均衡万物与众生，却因时空错开，很难为尘世中人明白。如何错开时空？你上半生积德，可能下半生才得福报；你此世行恶，可能来世才得恶报；你在江南积德，可能在江北才得福报；你对某甲行恶，可能在某乙处才得恶报。人却坚信眼前：若非现世现报，不信；若非丁是丁卯是卯，不信；若非以牙还牙、以血还血，不信；若非摸得着、看得见，不信。人即画地为牢，死死圈定自己的观念与思维，徒然在四壁合围的角落感觉良好，自欺欺人。

百年前的人们并不如此，千年前的人们更不如此。那时人们多奉道德为圭臬，多有对于儒释道的信仰，多能相信善恶有报、不得不失的天理。他们尊崇圣人的教化，知道那是天道的代言；他们谨守德行，唯恐失德而致身败。今人却不这么幸运。今人否定有神论，以为那是想入非非的呓语；嘲笑宗教信仰，以为那是毒害精神的鸦片；崇尚进化论，以为“弱肉强食，适者生存”才是人这种动物的本能；遵从科学“教导”，以为“科学”名义之下，才更值得信赖。今人的麻木不在其他，而在失去传统文化的根，丢掉精神支柱的魂，大智慧早已沦为小聪明，圣贤教化早已沦为犬儒主义。

所以今人迷信权谋，凡事首先强调名声、权力、金钱、武力等等“硬”实力，而后强调用心、计谋、手段、舆论等等“软”实力，以为只要多管齐下，软硬兼实，就没有攻克不下的堡垒。他们做梦也难想到，这些都不过是人的伎俩，全然不起决定性的作用：如果侥幸成功，那也是他自有德份，本该得到；如果不该得而强行得到，那便失去大德，自毁根基；如果始终如此这般斯混终生，必定铸成莫大罪错，终生也就如此这般毁灭。

道德是人之所以为人的根本，权谋才是人生小小不言的儿戏。如果舍本逐末，即属迷失本性，难能救药。

-全文完-