——即如尘世，人心的善恶与外物的好坏一一对应：心善，外物即美好；心恶，外物即丑怪。勿须人为，天道自然而然作用，而且天道的作用不可遏止。

第三十七章　道常无为而无不为

道常无为而无不为[1]。侯王若能守之[2]，万物将自化[3]。化而欲作[4]，吾将镇之以无名之朴[5]。镇之以无名之朴，夫将不欲[6]。不欲以静，天地将自正[7]。

【简　注】

[1]常：恒久、永远。而：然而。

[2]守之：守道。

[3]自化：自然变化，指自生自长。

[4]欲：欲望、贪欲。作：出现、发生。

[5]镇：镇住、镇服。以：用。无名之朴：“道”的真朴。

[6]不欲：不起贪欲。

[7]正：正道。

【引　发】

——不离正道：正己方能正万物

天无道，地裂天崩。心不正，天灾人祸。

宇宙有层层不同的时空，层层时空有不同的标准。层层时空中的万物与众生，无论他是神佛，还是龙凤，一旦不与相应时空的标准相符，他就再也不能留存。宇宙中的所有爆炸或灾难，都与高层生命的变异或销毁相关。如果尘世中的大地发生剧变，五谷不生，日月不出，山呼海啸，百川动摇，必与尘世人心的败坏相关，必定预示即将到来的更大灾难。

个体之人，倘若其心不正，其道不直，祸必如影随形。何谓心正与道直？心性的标准至少符合寻常人的正统标准，亦即符合“仁义礼智信”的做人标准；选择的道路与做法，至少不危害他人、不危害万物、不危害天道。天道见诸圣人的表述与教化，也可从自然万物的规律领会。个体倘无心法的约束与道德的准则，乐于我行我素与伤天害理，个体也就走上不归的死路。

天道绝不妨碍万物与众生的自然运作，却能以善恶、正邪、好坏的唯一准则均衡万物与众生。君王如果遵循天道，万物必将顺遂，民风必将淳朴，天下必将大治。如果万物日渐败坏，人心日渐险恶，仍能遵循天道以救正。以天道教化天下，百姓的私欲必将淡化，万物的颓败必将截止，天下的纷乱必将消息。即如尘世，人心的善恶与外物的好坏一一对应：心善，外物即美好；心恶，外物即丑怪。勿须人为，天道自然而然作用，而且天道的作用不可遏止。

不仅如此，此一人心还可影响彼一人心及天下人心。天道之下，心正必身正，身正必为天下楷模，楷模必致天下大变。何以如此？心一旦归正，即与宇同的特性同化，即有宇宙一般浩翰的力量，即得诸神诸天的护佑与支持，当然也就具有感化天下、带动天下的奇效。

正心的标准是层层时空的天道，表现于尘世，即为无私、寡欲、好静。君王有此，天下莫不大定；百姓有此，人生莫不大顺。

【反　思】

——远离正道，削尖脑袋以钻营

今日中国也有许多楷模，今人却不能为其所带动。何也？楷模只是政治需求的楷模，既不符合天道，也不符合人伦；纵有所谓光亮，也是造作、矫饰、变异的光亮，实则污浊不堪，曝光不得。

天道巍巍，只能受人尊崇，决不可以被利用。如果人以天道之名，却行损人利己、伤天害理之实，人就再也不可救药。今日楷模之难有善终者，原因只在：他之所以突出，是因削尖脑袋以钻营，只顾投合“上面”的心思，全不念及天道的准则；心既远离正道，行必颠倒阴阳、倒置本末、淆乱人心；如果还被大肆褒扬，大得实惠的名利，更要触动天怒。自作孽，不可活。人之难得善终，都不是因为天要害他、人要害他，而是祸从己出，祸由自招。

吴起本领不可谓不大，功绩不可谓不高，他却不能保全自身。仅看两点——母亡而不奔丧，求将而敢杀妻——即知其内心何等凶险、何等顽劣。既置天道、人伦于不顾，天自不会容他。他之所以还能建功立业，仍不出上天的精心安排：给他机会，看他能不能清醒；给他功绩，由他耗尽前世的德份。当他终不能清醒，而只执著于功名之时，他的人生也就必然走到终点。

今人少有吴起的能力与智慧，却比吴起凶险百倍千倍。有人为了一草一木的争执，可以焚毁偌大一片森林；有人为了一国之主的尊荣，不惜屠杀千百万人民；有人出于一丝一毫的妒忌，敢于向神佛及整个人类报复。表面上他们都包装得冠冕堂皇，似是真正代表了天意、良知与正义。其实他们做人处事的标准，早已不是人的标准，而是兽与魔的标准。

“天道无亲，常与善人。”人已无可救药，天道必不给他显示。他日甚一日执迷，他就绝不会有更多道路的选择，也绝不可能有更长的道路去走。

-全文完-