摩梭人。现代人。木子美

我的邻居有个上高二的女儿，大人忙，小妮子偶尔会来我家逗逗羿儿，或者来问问我功课，有时也会海天海地和我胡侃一通。上周，她问我‘为什么我们不可以学摩梭人那样结婚？合则一起，不合就散，又不会到离婚时打个你死我活的，多自由!’我一时语塞。周末，恶补了一下这方面的知识，准备好好启发小妮子一下，我告诉她不要看表象，要从实质和各方面来看待社会问题，婚姻是要受居住、家务、经济、生活习惯等的约束，……话未入正题，她用一种历经人世沧桑的语重心长和我说：‘这也要约束那也要约束，这样的人生还有什么意思，妖!象木子美那样，尽情地释放自己，想爱就爱，想do就do,　这才是一种灿烂的生活……’我再次目瞪口呆。

云南的摩梭人，他们至今依然延续的母系社会形态下古老的走婚习俗，女子成年后，可以自由地与喜爱的男子发生性关系，这种关系既可以是长期的感情融洽，也可以是一时激情。这种走婚形式下的男女关系轻松、自由，男女双方一生可以交结多个阿夏，但不可同时结交两个，只有跟一个终止了阿夏关系后，才能结交另一个。阿夏双方结合自愿，离异自由。阿夏关系保持的时间因人而异，一般年轻时不大稳定，中年以后日趋固定，甚至保持终身。摩梭人的“阿夏”婚姻没有法律的保障，维持它的基础是感情和传统的道德观念。一旦感情破裂，不须办任何手续便可分道扬镳。这种婚姻关系结交容易。它不是以“感情”为基础，而是以方便和需要为基础。可以说，摩梭人的“走婚”是对现代文明规范的婚姻体制提出的一大挑战。

这是摩梭人的生活方式、感情和性爱的标准，也是特定的历史条件下的生活习俗。

中国曾是一个对性曾有过高度压抑的社会，近二十年来，在解除压抑之后，有的人矫枉过正，变成性开放，但人性中总有一些高贵的东西是需要人们坚守的，比如爱，这个在文学艺术中沿袭了千百年的永恒主题，而性，则是爱最盛大的表达和仪式。爱所以选中性作为表达，作为仪式，正是因为性，以其极端的遮蔽状态和极端的敞开形式，符合了爱的要求。性本质上是排他的，所以我们也可以相信，坚贞、忍耐、包容才是性与爱最高贵的品质。我们生存于其中，只有一夫一妻制才是合法的，感情必须依从恋爱、结婚、然后才有性事的模式。但是社会发展到今天的状态下，先有爱后有性，先有性后有爱，就像先有蛋后有鸡，先有鸡后有蛋一样，很难说哪种是真理，哪种比另一种更高尚。但无论是先有爱还是先有性，情欲仍是必须和居住、家务、经济、生活习惯等挂钩。

这是我们的生活方式、感情和性爱的标准，也是法律和道德规范下的生活。

木子美则是用人性中永恒的高贵品质交换了肉欲短暂的放纵与狂欢。她开设个人专栏，文章内容以不同的性爱体验为主，在性面前，男女平等。木子美多次这样解释自己开放的性行为。正因为如此，许多人从这个角度对她表示理解和肯定，木子美的行为有很明显的动机。平心而论，木子美的文章并无华美之处，所写的仅是普普通通人的情感和隐私。但她之所以把这些话题拿到桌面上来，的确是因为她的好出名，无非是摆明于传统道德的反抗，其实不过是哗弄取宠罢了。文不如人，卖笑就是最好的工具。这个卖笑的女人，在面对自己冷落时，却依然叫喊着：我要写我的生活，我要自由。她到底在宣扬着什么？玩够了就应该歇歇，生命可以停止，却停不下那颗骚动的心。

这是木子美的生活方式、感情和性爱的标准，也是一场无聊的闹剧。

我们的社会是一个有公德、有法治的社会，我们处于一个价值多元化的发展和变革中的的社会，我们的需求有不同的层次，生活方式有很多种，每个人都有选择的自由和权利，应该得到理解和尊重；而有所保留正如阳光下明亮与阴影是共存的，社会中高贵与世俗也是共存的，容忍世俗，高贵的价值也不会受到贬损。人性是有底线的，有些约束不能轻易逾越，否则会对人性造成不可挽回的伤害，进而自身也受到伤害。不能以崇尚个人自由、个人解放为由破坏整个社会既定的结构，就应该受到严惩。法律如何依法对其进行惩处和纠正？《中华人民共和国刑法》第301条：“聚众进行淫乱活动，对首要分子或多次参加的，处5年以下有期徒刑，拘役或者管制，引诱未成年人参加的，依照前款规定从重处罚。”

我可以向高二的女生讲解摩梭人的文化婚俗和现代婚姻的关系，我也可以引导她如何分辨木子美现象的真假美丑，可是。但在浪漫的烟雨中，在多情的红尘里，木子美，为何还是成为一个让女人和男人同样兴奋的暧昧名词，我们可不可以不要再用文字的形式去探询她、纠缠她，象一个个擅长隔岸观火的无赖，心里翻滚无数粥状念头。我认为，在个人的隐私面前，学术化和浪漫化同样无聊!

-全文完-