2．君子九思

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪[1]，色思温[2]，貌思恭[3]，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难[4]，见得思义[5]。”

——《季氏第十六》

【简　注】

[1]聪：听觉灵敏。这里引申为清楚。

[2]色：这里指神色。

[3]恭：恭敬，敬肃。

[4]忿：同“愤”，忿怒、怨恨。难（nàn）：患难，灾难。

[5]得：取得，获得。于此作名词用，指得到的东西。

【意　译】

孔子说：“君子有九种考虑：看时要考虑看明白没有；听时要考虑听清楚没有；脸上的颜色要考虑是否温和可亲；容貌态度要考虑是否敬肃谦恭；说的话语要考虑是否忠诚老实；对待工作要考虑是否严肃认真；遇到疑问要考虑怎样向人请教；将发怒时要考虑有什么后患；看见可取得的东西，要考虑得到它是否符合义理。”

【理　释】

宇宙的根本特性极其简易，尘世的做人标准却相对繁复。生命要返本归真，他得具备两个条件。一是知道高层时空的规律，即大道；如果连大道知也不知，他便没有修养自我的参照，也就没有确凿无疑的目标。二是真正注重自我的修养，让心性尽可能地符合高层时空的标准，而不受尘世的表象左右。

君子谨小慎微，即在警觉于一思一念、一举一动，都不与更高标准相违背，都不与天地大道相冲突。宇宙以真实、善良、宽和为特性，人则因为万象纷呈、世相纷呈，所以有了“仁义礼智信”等等准则，也有了多种多样仪礼的规范。然而实质一致，一致于反复、不断地校正自我，反复、不断地虑及他人，反复、不断地证悟大道。

君子九思，其实又何止九思，其实又何须九思。说其“何止”，在于人的衣食住行、言谈举止的每一方面，都须战战兢兢，如履薄冰。说其“何须”，在于人的每一方面，只要自觉同化于宇宙的根本特性，并不需要繁复的说辞与规范。

【例　述】

晏子到晋国的时候，看见一个穿得非常破烂的人在路旁休息，感觉他像一位很有才华的人，于是派人去问道：“先生是干什么的？”对方回答道：“我是越石父。”越石父为了度过困境，给人做仆人已经3年。晏子把1匹驾车的良马解下来，赎回越石父，并把他带到齐国。晏子回家的时候，对越石父连个招呼也没打，就走了。越石父要求与晏子断绝往来，晏子派人告诉他说：“我并没有和先生交往，你当奴仆时我看你可怜，所以才把你赎回来，你应该知足才对，为什么如此绝情呢？”

越石父说：“有句话说，君子最大的痛苦是找不到知己。我为人奴仆3年，没有人能了解我。当您把我赎回来的时候，我以为遇到知己了。上车的时候，您不打招呼，我想您大概是忘记了。现在回到齐国，您又不辞而别，这和雇我当仆人的有何区别呢？我还不如继续去当我的仆人！”

晏子听到这番话后，赶快去见他：“前两天只见到先生的相貌，今天才了解先生的才气！有句话说，君子不会因小误会而绝情，您给我一个改过的机会吧！”晏子马上设宴，以尊贵的朋友之礼招待他。越石父说：“您这样做，我反而愧不敢当。”

晏子善思，尤其善于反思。先前他的脸色并不温和，态度并不恭谨，语气并不柔婉，待人并不周到，但他追求看得清楚、听得明白，而且心量宽广，所以闻过即改，决不执囿于成见。越石父之思、之行，又何尝不是如此？君子之间，能坦荡无碍，俱因人人都能深思，都能反省。

-全文完-