大　比　武

半坡母系氏族村有一个娱乐城，屋大如堂，可纳百人，那里设有保龄球台和七八张供游人猜宝的大桌，更重要的是，大屋中央，有一个比武台，它酷似西方洋人的拳击场。这里是举行原始人比武的地方。

半坡的原始人比武，异常惊心，打斗场面逼真到叫人提心吊胆的程度。

一阵鼓声响起来，一位高大的女酋长，领着三五个壮汉走进来，那几个壮汉不知为什么争吵起来，于是，他们其中的两个，便走上拳击台，开始比武。

我是一个胆小怕事的人，平生忍气吞声，从不与人争斗，更不敢直面生活中真正的武斗场面，这一天，我心惊肉跳地看完了一个人将另一个人打死的全部过程。临入场前，我曾听半坡母系氏族村王新禄先生讲过，武打表演的现场曾吓昏过去三个美国来的老太太。但是我想，一个七尺须眉男儿，武打电影看过百场，总不至于像洋老太太一样胆小吧，被一场人为的打斗表演吓昏过去。可我想错了，这里的打斗不是武术，不是花拳秀腿，更不是一招一式的戏剧程式，而是实实在在的打，直到打死为止。

我观看的这场打斗是一个女人与男人之间的打斗。这个女人是一位十八九岁的姑娘，这是知情者告诉我的，他还说她得过省一级的散打冠军。如果不是知情者言说，我看到的站在打斗台上的她，分明是一个壮汉，她将一个身高八尺的汉子拳打脚踢，一会儿踩于脚下，一会儿摔过头顶，一会儿卡住脖颈，一会儿踢飞下台。我怎么敢相象，这是一个女人，可她分明是个女人。

我曾在一部表现现代原始人的录像片中看到过非洲的被称作“最后人”的原始人部落之间的比武，那些浑身乌黑的人种，赤条条地上来，每人腕上一个铁环，双方勇士抱在一起，用铁环猛磕对方的头颅，直打得血流满地，力竭而亡。最奇怪的是，那些已为本部落的荣誉献身了的斗士，他们的躯体并不立刻倒下去，而是直直地站立着，他们的脸上没有痛苦，他们的脸上洋溢着笑容。

人类，不管是半坡的，还是非洲的，不管是六千七百年前的，还是现代的，那些处在蒙昧状态下的原始人类，他们的血管中奔涌的是对荣誉的珍视和渴望。

我曾在一部电视剧本里，设计过这样一场半坡原始人比武的场景。

我设想，六千七百年前的半坡，居住着三个以动物为图腾的原始人部落，他们分别为鱼部落、狼部落和豹部落。

所有表现原始人生活的作品，都离不开比武这个基本场景，这并不奇怪，因为人类早期最崇尚的就是体力，而体力的最高表现形式就是比武。

这场六千七百年前的大比武，在一个夏日的黄昏时分举行。

他们比武的场地不在舞台上，而在白鹿原上的一个四周高中间低的凹地上。

现在，大比武快要开始了。

鱼部落在女酋长的率领下，围着一个黑衣女巫，那女巫周身插满乌鸦毛，她正在用一根羽毛在空中指指点点，所有的男人都伏在地上用双手击打石头，同时发出“呜呜”的叫声，女人则围着他们跳着舞蹈。

三个武士蹲在地上，女巫将从空中获得的来自上天的力量，通过羽毛，传导给他们。他们的身上被画出许多红色的条纹，很像非洲草原上的斑马，他们神情肃穆，正等待着这场生命与体力的较量。

同时，狼部落和豹部落的祭祀也正在举行

豹部落的人浑身涂得乌黑闪亮，他们排成长队，后面的人一面击打前面人的后背，一面发出尖利的鸣叫。

豹部落的勇士站在队伍的最前例，他们的后背承接着同部落用双臂传来的力量，他们的酋长是一个高大的男人，他正在杀死三个愿将自己的力量传送给自己勇士的志愿者，他将他们的血涂在勇士的身上。

狼部落的祭祀显得松弛无序。他们跳动的动作有点像陕北人打腰鼓。只不过他们击打的不是腰鼓，而是自己的胸脯，他们的酋长是一个胖大的女人。她正将一头羊用石斧劈开，让勇士们尽饮羊血。

太阳西沉，三个部落的勇士冲进比武场。比武开始，他们打斗的动作非常笨拙，抱、推、咬、踢，但鲜血淋漓，惨状可怖。

最后，他们中的哪个取得了胜利？这并不重要，重要的是，他们的献身为部落取得了荣誉和信心。

用今天的一句时髦话来说，就叫做重要的是在于参与。

尖底瓶之谜

我们久居闹市，我们整日呼吸着充满油烟、脂粉的污浊空气，我们被身边人工垒起来的水泥堡垒挤压得心田支离破碎，我们被名利得失搅动得彻夜难眠，这时候，我们应到哪里去？

“逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”

这两千年前，发自西周的呼喊，有时常在我的耳边回响。

我在半坡母系氏族村里，就找到这样一块乐土。

那是氏族村广场南侧的一块地方，远看，那地方古冢突兀，野草恣生，很像蒲松龄老先生笔下狐仙出没的古墓。走得近了，才发现，古冢之下有一洞，洞口大书“陶窑”二字，且有许多穿着蓑衣草服的“原始人”在那里玩泥弄水，制作一件件古朴可爱的陶制品。而且有许多游客参与其间，个个神情专注，似乎都是些能工巧匠。

陪同我参观的王新禄先生告诉我，这个陶窑，是专门为游客设计的，游客可以在这里亲自动手，制做自己所喜爱的陶制品，并且可以刻上名字，留下永久的纪念。

两个美国老太太是这时候最引人注目的人物，她们的引人注目，一是因为她们那超出东方人几倍的丰肥之躯，更重要的是她们那孩子似的欢朗笑声。

那两个来自遥远国度的老人，她们已捏制成了七八件泥胎，其中有猴子、大象、小汽车和半坡出土的尖底瓶。她们的神情动作让我想起了孩提时代玩尿泥的小女孩，满手泥浆，就连脸上也已是泥土斑斑了。但她们的笑容却是那样的灿烂，那样的舒心惬意。

人有许多东西是会令人羡慕的，这时候，她们的快乐简直令我羡慕得有点嫉妒了。

我久居西安，可我没有去到这所近在咫尺的地方，去享受这种来自泥土的温馨与快乐，没有用这些六千年前我们祖先也曾使用过并创造了旷世文明的泥土，去重温孩时的快乐，去遥想先祖的智慧，去制做那些可以久慰灵魂的陶制品。而她们却早到了，她们在大洋彼岸，在地球的另一端，在遥远得不可思议的地方，也许，她们在自己的国土上，在现代文明过份发达的地方，已经无法再找到这样古朴原始的地方了，她们回归自然回归原始的愿望比我们更加强烈吧，所以，她们早到了。

我毫不犹豫地进了陶窑，走进了这个散发着泥土芳芬的地方，两个“原始女孩”为我搬来一大团已经和好了的泥巴，我在心中设计，我首先要捏制的是一个尖底瓶，因为那是我们祖先创造的一个千古之谜。

我捏制了一个尖底瓶，那东西七扁二圆，惹得众人大笑，我只好将其压碎了，重新做起。

半坡的尖底瓶，小口尖底，以红陶制做而成，口边有双耳，可系绳索，悬于腰间。可以断定，那是当时半坡先祖们生活用的一件器皿。

最令人不解的是先祖们为什么将瓶底做成尖底的形状。因为尖底是无法自然放置的。

这如果是一位现代艺术家制做的工艺品，我们很为他打破常规的思维而兴奋，可是，这却是六千七百年前先祖们制做的生活日用品，这就是谜之所在了。

半坡博物馆的讲解员解释说，尖底瓶是半坡先氏打水的器皿，它体现了我们祖先的智慧，因为它是按照重心原理设计的，当水汲满之后，瓶会自然立直。可是据硕士研究生王新禄先生讲，他们曾仿制过近百个同样大小，同样壁厚的瓶子，用来取水，没有一个能在水满后自动直立起来。

王先生还说，半坡人用这种瓶子取水真有些不可思议，因为尖底瓶在静水中取水时，由于陶瓶重心偏移而无法将水注满，而在河流中取水时，因其流线型瓶体及陶瓶重心偏上而灌不进水。

那么，这个陶瓶究竟是做什么用的呢？

另一种来自权威人士的解释则更显单纯，他说，将瓶底做成尖长的模样，是因为半坡人生活在河边，取水后可以将瓶子插入河边松软的泥土里。这显然是一厢情愿的妄猜，就连小孩都知道，平底会不费任何力气地放置，何必要做成尖底，而费力地插放呢？况且，半坡出土的陶器中，就有许多是平底，有船形，有三足的。

无独有偶，在世界的许多地方，如西伯利亚阿凡纳谢沃文化层、朝鲜新石器时代出土物以及国内的河南、甘肃等地出土的文物中，也都有这样的尖底瓶。

这就是尖底瓶的神奇之处，它在现代人眼中是一件古朴可爱的工艺品，而在六千七百年前，它的制做者眼中，它是什么？

蔡大成先生有一本叫《论中华民族古代的性崇拜》一书，书中写道：

“尖底瓶不应是仅仅打水用的器皿，因为尖底瓶直径有４０厘米的，装满水后不容易搬运移动；尖底瓶系陶制，很容易碰坏且不好正常摆放；半坡社会时先民不打井，依河而居打水不用自动浮立；尖底瓶中也有小腹的起不到重力打水的作用。”

尖底瓶应理解为一种礼器，是母乳的形象物，是远古性崇拜的遗物。

蔡先生这种结论，或许更接近谜底。

-全文完-