（一）人体包装

人体包装是一门普通而有深奥的艺术。说它普通，是因为人从娘肚里呱呱落地至死都离不开它；说它深奥，是因为它牵涉了现代科学的许多学科（诸如接触学、空间学、色彩学、美学、数学、几何、生理学、心理学、医学等）

人体包装始于何时，单看史科，似乎说不清（现存史学记载仅四千余年）但以推算和目今已发现的出土文物看，至少在人类发现了火之前。那时，我们的祖先用一块兽皮或一串树叶保护在人类的重要部位，既阻隔了自然界风沙雨雪的侵袭，又在狩猎中保护自己。这就说明人体包装的悠久历史和它应运而生的必然性，同时也显示了原始人古朴，自然的审美意识，同时集中体现了那个时代“人”的内涵。现代人都懂得，人体包装与商品包装一样，既具有实用性，又具有装饰性，既便是古代人（那时的人们虽然没能从理论上抽象到如此高度）亦是如此，这从不断挖掘发现的骨饰，石饰与人体包装有关的文物既可得到证实。

人类虽是从动物演变过来的（目前关于人类起源问题，已出现了许多说法，笔者故且采用“达尔文”的有关人类起源的理论）但人类又不同于动物。首先是因为：现存的所有动物都有一道防御自然界侵蚀自身的保护层，而人哩，在漫长的进化过程中，因不断改进了自己的包装物而退失了原始的保护层（用进废退）仅余一层疏淡的汗毛。“造物主”把人类造的那么光裸鲜嫩，似乎不单是出于美学的考虑（固然，人体是大自然创造的艺术杰作）还因为人类会由此产生包装意识，以至衍化成为一种推动人类文明的原动力。你若多少翻一点历史资料，就会知道，人类文明发展进程的每一步，都是首先通过自身包装物的进步而实现的。

古代的人们重精神的调摄，疏淡物质欲望（与当时获取物质的手段贫乏有关）体现在人体包装上就表现的简约明快，宽袍大袖，行云流水，飘飘如仙，很贴近自然，很有种仙风道骨，田园牧歌的韵味，与当时落后的耕作手段和纺织技术相辉映。

随着人类文明程度的提高，人体包装材料越来越多。包装物的材料来源也越来越广泛，这样就一步一步远离了自然，远离了实用价值，更加突出了它的装饰价值。诚然，人体包装的重要性不单表现在它的实用性上，还表现在它的时代审美观，包装文化，包装艺术，形式与内容的统一上，但无论怎么，人体包装一如其他包装物一样具有鲜明的时代性，大家可以试想一下，一个现代人，光裸了身子走向大街，会是一种什么感受哩？（当然，艺术家们会看见那是世界上最完美的艺术作品，是自然的杰作；社会学家们会认为，那是人类从原始人经历了万万年演变过程的浓缩，是人类返朴归真，繁极一简的必然结果；医学家们会认为那是一部完整的经络，脉象运行图；道学家们会看见阴阳五行、动静，天人合一的完美运动规律；生命学家们会看见一个阴性生命和阳性生命的统一体；物理学家们会看见一个小宇宙与宇宙这个超巨系统相通的巨系统；化学家们会看见一个运动的碳水化合物；伦理学家们会看见时风日下，道德沦丧……）但不管人类中的杰出分子们作如何的观想，此种行为总是为现行的社会，道德所不容，尽管你是表现了人的本来面目，但还是行不通的，（近年来，美国大学生中流行的“裸跑热”，因参加人数有限，并未形成一种风尚和行为模式）

人体包装的重要性，还在于体现人的等级上，通过历史戏剧、小说、史书等，你可以明白：古代的人体包装在色彩、用料、式样上有严格的等级差异，诸如皇帝穿什么，各类官员穿戴什么，书生、武将穿戴什么，都有十分的讲究，只须一看穿着，便能区分出包装内容的高低贵贱来，越是低贱的，对于色彩、用料、式样的规范上也就越宽松。据说蒋介石就任总统时，礼服用料几万大洋，光等待手工精制就是一月之久，由此可见，服装于现代人类等级之一斑。

人体包装发展到近代，已成为一种美化人体、美化生活、美化市容，点缀自然环境的一种重要手段，同时体现人的审美观、人的尊严。

现代人由于生活节奏快，时间急迫，不能像古代人那样有充裕的时间长期接触交流，以加深对人的认识，由此，人们对他人的了解认识，多由一面之交而定格，人们的交流多停留在浅表层次，与之同时，人体包装也就越来越充满商业价值，越来越表现其装饰性，由此使人体包装科学异常发达。在人体包装材料的选用和制作方面，为各种层次的人们提供了应有尽有的手段，其副作用则是助长了人们“以貌取人”不良风气的日渐流行蔓延，从而埋没了一部分“貌不惊人，衣不压众“的奇才，浪费了可贵的人力资源，为社会的发展带来损失，也因此使一些不法之徒“鱼目混珠”，利用现代时髦的人体包装摩登其身，堂而皇之地在人们“以貌取人”的心态之下，从事犯罪活动。

大家都知道，包装材料是为其内容服务的，是从属于内容的，是形式上的东西，应与内容高度和谐，方能圆满实现其价值，而现代社会，由于商品经济的“漏洞”（任何经济形式都有其不完善不完美之处）致使假冒伪劣商品充斥市场，严重损害了消费者的利益和商品经济的正常发展，究其原因，就是人们为其华美的外表所迷惑。人，作为商品的主人，生活在商品的包围之中，不能不感受到这类商品的危害性，亦不能不受其熏染，从而导致一小部分人，利用时髦的外包装冒充“名牌产品”，以外包装的金字招牌掩人耳目，借以提升自己低下的质量和品位，从而污染人类灵魂，危及社会的和谐。

诚然，人们改造征服自然的目的，在于改变自己的生存环境，（也包括改变人的包装）但被包装在内的人的质量才是最重要的，如若人们被自己制造的包装物蒙蔽了自己的眼睛，看不见内容的优劣，从而将自己的视线停留在人的“外相”上，那才真是人类文明的一大遗憾。

与社会上存在的所有事物一样，人体包装也具有鲜明的时代特征，时代烙印，诸如解放初期，流行中山装，文革期间受造反有理和全民皆兵的影响，流行军装、红卫服，八十年代，随着改革开放的步伐，西装热蔚然成风，九十年代，进一步与国际潮流交融，西洋文化蔓延东土，人体包装渐至国际流行潮流。

那么，随着人体包装科学的发展，是不是每个人都用了这要有尽有的包装手段，使自己乃至整个人类都美了起来，这倒未必。尽管人们现时的眼光紧盯在人体包装的装饰效果上，尽管人们已认识到人体包装是人体美的一个重要组成部分，通过服饰可以最大限度地矫正人身体的先天不足，但仍然存在一种包装材料，一种式样不能在所有的人身上获得美的效果的问题（尽管各个民族，各个社会发展阶段，审美标准不尽相同），这就要求人的包装意识，审美意识，要随着社会的发展和文明程度的提高而提高。同样的一种流行装，同样的色彩、做工，同样的样式，有些人穿上就增加了几份美感，而有些人穿上非但没有增加美感，反觉更丑，这是何因呢？主因还在于内容和形式的不统一。一个人的肤色、骨骼、身高、肌肉、各肢体的匀称与否等外表和文化教养，兴趣爱好、职业、生活环境、心理状态等内核应与服装相晖映，才能起到美化人的目的，反之则丑化。当然美极生丑，试想一个人把所有漂亮的色彩都集中在一身，他（她）还有美可言吗？一个人将所有华贵的服饰都集中包裹于一身，不仅负重累累，且会显得十分俗气。人体包装依然要依据自己的形象和内容来因人而异地穿着，方能体现你的内在美和外在美。笔者常见一些大小腿粗细悬殊，小腿罗圈，臀部十分丰腴之女同胞着短装，穿健美裤，孰不知，这样的穿着搭配岂不更显示出了你的先天不足，故而增加了几份丑态（我无意贬低腿型身材不太健美的女性，请女读者见谅）。　

（二）风尘

风尘是一种境界，风尘是一种深刻，风尘是一种积淀已久的文化。风尘的背后必定是强大的才情才气。

世俗与风尘无法搭界，庸俗与风尘更是相去万里。

风尘是一种艺术，是一种《茶花女》才有的艺术。

时下的歌厅、ktv包房，你找不见风尘，能找到的只是一堆涂了颜色的脏肉。

风尘是与生俱来的，不是随便哪个人都能作秀的。风尘有一种“高处不胜寒”的辛酸与深刻。

风尘从不入主正统的家园，风尘从来就是异类。“正人君子”对它不屑一顾，却在暗处惊羡它的才情与“天生丽质”。

风尘不是温馨的“茅台”，它更像是暴烈的洋酒。

风尘往往完成于一个瞬间，犹如闪电暴雨甘畅淋漓。

男人狎妓，越风尘越好，也许风尘就是这一行当恒久不衰的生命力。

风尘不是风流。风流是小地方的“小作坊”，风尘才是大世界的“大手笔”。

世上能把天鹅绒穿出韵味的女人最具有风尘，而时下满街行走的都是千人一面的淑女，淑女，怎能有与生俱来的风尘感哩？！

风尘，不是一把古旧的鸡毛掸子。风尘虽没有千年古钟的内涵，但作为陈列千年古钟的殿堂檐下的风铃却是绰绰有余。　

（三）婚姻

愛到垂暮之年，往往選擇婚姻這塊“風水寶地”作自己最後的歸宿，夢想来生之戀天長地久。如若沒有了婚姻，愛便真的“死無葬身之地”了。因而，活著的愛，年輕的愛，並不借助婚姻，只有行将就木的愛，死亡的愛才無可奈何別無選擇的走向婚姻。　

（四）欲望

人是各种欲望的综合体

人　是一个最大的欲望

旧的欲望满足了，新的欲望又会产生，无穷无止。

满足灵的欲望，获得幸福的感觉；满足感官的欲望，得到快乐的感觉。

幸福是重在灵的，快乐是重在欲的。因体现的层次不同，人的感受也就不同。幸福与快乐很相似，极易被人们混淆，但它们却有本质的区别。快乐不会因量的增加而转变为幸福，幸福也不会因量的减少而变为快乐。

宗教是平衡各种欲望的一门学问。

语言是体现欲望的有声手段；绘画、文学是释放欲望的无声手段；舞蹈是发泄欲望的肢体语言。

欲望平衡的极境是无欲无望。

欲望是人心的躁动，是人生的原动力。当你释放了它，心灵才会在动态中得以平衡。

满足一个欲望，获得的快乐是短暂的

人生的过程，就是一个不断产生欲望，又不断满足欲望的过程。

没有欲望，人生便没有动力，犹如汽车没有了汽油。

宗教追求无欲无望，这恰恰正是一种欲望。

对欲望的处理，通常有两种方法：一个是不断地满足它，一个是不断的释放它。释放获得满足。

欲望没有好坏之分，它只是一种存在，只是当它的结果作用于社会后，才被社会的道德、伦理分别出好坏。

（五）男人　难人

是男人，你一定得是唯物论者，因为这个世界是唯物的，你的家庭是唯物的，你的事业是唯物的，民众对你的评价是唯物的，你的感情也是唯物的。

是男人，你一定得顶顶聪明，因为你的生命历程，注定有无数个绝不重复的难题等待你去处理；你的先人们，在他们身后给你留下了许多个人生之谜，期盼你去破译；你的孩子们大睁着热望的眸子，看你为他们编制最佳的生存程序。

是男人，你必须继往开来，顶天立地，上苍给了你一幅男人的骨骼，绝不是没有意义的，就是为了使你有力量承受物质的精神的全方位多角度的压力。

是男人，你一定得是情感领域的高人韵士。这个喧闹的世界，原本只有一对奇迹，你恰巧雄居二分之一。你已经吃了禁果，你无法回避责任的担子。你虽然明察：小姐的心情是经济的（不排除偶尔弄出点真情实意）；情人的心情是艺术的，（有时反串妻子，更让你刺激）；妻子的心情是现实的（有一点情人味更好）。但你还须紧记：世界的一半是女人创造的，绝不是你独掌的天地。你成功了，一定不要忘记：快乐过你，理解过你，现实过你的三位佳丽；你失败了，一定不要怪罪：不再找你，不再恋你，（也许恰恰相反）不再怨你的三位女子。

（六）人生无奈

有一个话题我常常想到，但一直未诉诸笔端。而于今天，我一个人在昏暗的台灯下，在远离家乡千里之外的旅社中却有一份想将他写出来的欲念，这就是无奈人生。

天气是如此的炎热，正值阳历七月中旬，有许多当地人都光着上身，穿大裆短裤，在街上旁若无人的晃悠。姑娘们虽有穿着，但也几近全裸了。但凡接近人身，总能闻到时浓时淡的汗味儿。有许多人家都装了空调，在屋里，可以畅快一阵，而踏出家门，不管你是干什么的，一律受到一块面包进烤箱的享受，直到今天，科学如此发达，但这能使季节按人的意愿，对地球进行空调的设备一直未见报道。

假如你是富豪，你是否觉得，钱并不万能，它不能给你带来时时刻刻的舒适。鼓囊的钱袋对你此刻的遭遇，竟然无动于衷。事，你照样要办，路，你照样要走，汗，你照样要流，你仰天长啸，叹你虽富有，竟对老天无可奈何。

假如你是农民，大热的天流汗是家常便饭，对你来说早已习惯。你看富人们的腰包鼓囊，自己的钱袋干瘪，你的心里是十分的不平，但你又能怪谁哩？你敢打富济贫吗？你能档住人家的小车轮子不向前转动吗？而这气愤即刻便又消失了，那是你看见了一位富人大腹便便，却跟你一样大汗淋漓，你觉得此刻你完全和富人们一样，这一瞬间，你得到了莫大的快意。

夜总会灯红酒绿，你想不想去？你是人，你是和富人们一样有血有肉，有欲有望，有情有意的凡夫，你想去，你也想楼那些娇媚舞女、情人，想品那“春宵一刻值千金”的消魂滋味，可你去的起吗？一刻千金听起来珠光宝气，但对你来说，这也许意味着一年的辛勤劳动，意味着一家人的生死存亡，你只好从撩拨人心的五彩欲河里抽身出来，随便拣得几句富人们抛在你身后的讥笑，你心即可又不平了，你意识到自己和富人们一样长了张嘴，而他的嘴角流油，连口水都冒着油星，你的嘴却只能吃些草本、木本之类植物的根叶、种子，但这并不防碍你产生仇富的心理和把仇富的思想创造成粗话的权利，借以发泄无奈情绪。因为你是人，你要心理平衡。富人们三妻四妾，还要到舞厅找小姐，而你光棍一人，无人亲睐，听他们肉麻的语言，猥亵的举止，你能心平气和吗？他们能在光天化日下行动，还容不得你说上几句吗？于是，你即刻又得到了心理平衡。

但富人们也有他们的苦衷，有他们的无奈，只是你没当过富人，不知道富人的心事罢了。比如：他们把生意做亏了，一夜之间，由大腕变成平民，他们眼见一个昨天还是草根的瘪三把股票炒的火爆，开的是他前天抵债的那辆车，刁着烟卷，打着口哨，从他面前风一般吹过，想自己叱咤风云的昨天对照两手空空的今天，无限凄凉无奈油然而生，大有英雄末路的感慨，但这又能怪谁哩？

还有富人们最怕死，最怕得病，但病与他们总是十分有缘，不时找上门来，像讨债人似的，催他们天年已尽，早早上路为好。当然，死对谁都公平，你常想：世间的事都不公平，惟有人生的结果都一样。这种思想常常到了自己山穷水尽的时候，才肯出来帮你解脱。而富人们似乎在感官上享尽了福气之后，一定会得上个非常富贵的病，反正要让他花光膨胀的钱袋（黄泉路窄，容易产生摩擦，况且阳间的钱是有形之物，带上很重，拿到阴间根本无用），受尽病魔的煎熬、折磨，直至他当初臃肿的身体变成枯柴后，才让他精疲力竭、万般无奈的合上眼（因为他们非常肥胖，火化他们要耗费许多的能源，因此上苍便把这些在阳间进食了过多的动物尸体和人肉的肥佬们摧残成干柴，以节省燃料）。这时，将死的富人们“其言也善，其鸣也哀”，其景也惨，拼命乞求医生。愿将阳世的钱财花完，以求得一月半载的活命，但医生们冷冰冰的表情直接告诉他，一切都无济于事，下地狱的日子到了，医生管不了阎王的事，即使医生收了红包，面对死神，医生亦是无奈！　

（七）人生如寄

又有一段时间我没有写东西了。一是事情杂，二是人变的懒了。越是不提笔，越是与文字生疏了。而这灵感倒是时常有些的，你描述它吧，它一闪即逝，你不去追逐它吧，它似乎又有许多诱人的地方，不记下总觉得很可惜。心，其实就在这样的矛盾中一天天地老了。

这时候，便有出差帮我的忙了。自九六年四月始，先到内蒙、再到北京，天津、塘沽，后到西安，反反复复，长长短短的出差，于我是件大好事，一是那些灵感之光，我多数时候假装已顾不得了；二是出差总算对外是个绝佳的借口，既可以不写，在心里又有不写的负担，但那些骚动的文学细胞，在夜深人静的时候，却总是要冒出来捉弄你，待你好不容易躺在床上时，它们便像放风的囚徒，从四面八方涌流而来，将你渗透，将你包围，它们就像亲生儿女样可爱，总会从某个角度折射出你的灵魂中那些闪亮或者晦暗的样子，无论是哲学的，艺术的，宗教的，还是日常生活中天天接触的细事，反正是让你吃不香，睡不着。多数时候，我硬是不理睬它们，任它们像孩子样瞎闹吧！但也有忍不住的时候，比方说，今天下午五时，有朋友自远方来电话，听那很久很久没听过的陇南乡音，甜甜，软软，就觉得亲切、兴奋，惊叹这现代的通讯工具就像一架天文望远镜，将人心的距离从天涯海角拉到你的面前，这小小的玩意儿也真是精灵的很，你拿起话筒，便就走进了过去的岁月，就仿佛与你久违的朋友在沙滩上，在起风的夜里，在落叶的季节，在飘雪的午后边走边聊，这时的空间、时间概念都到科学家的实验室里上班去了，二人世界真让你开心的忘乎所以，语言所到之处，尽是些诗情画意，你仿佛就生在诗里，长在诗里，生在画中，长在画中，这个残酷的世界，仿佛一下子成了伊甸园，我们就是夏娃、亚当，这诺亚方舟哩，就停靠在我们身旁，只待那个黄水泡天的时刻到来，我们便可乘上它把世界游遍，任你从哪个角度看，这个世界都是美而又美的，难怪，人总是那么的恋生惧死，总是那么的忍辱负重还想活下去，总是那么的牵挂这个世界上许多的人和事，总是那么的不想离开这个已有几十亿年历史，一刻也不停止转动，孤立无援的星球。

而更奇妙的是，我们这些千奇百怪的思想和灵光闪烁的源头，皆来自自己的大脑，难怪每个人肩上都扛上一颗，或硕大光滑，闪亮着智慧之光，或皱纹密布、消瘦，生发些近视的见解，这里面的东西可是非常的多而奇特，你的所有行为都是它派生出来的，你的每一举手投足都与它有关。比方说，它给你产生了些善念，你待人就会特别的慈悲，特别的愿意为他人奉献，特别的愿意为他人着想，（虽然你的遗传基因天性是非常自私的）做些利人的事，此后有朝一日别人就会用利你的行为加倍报答于你，尽管你说你施恩并不图报，但那因果链上的规律你却是无法改变的，因此，你会想到佛学：“福往者福来，爱出者爱返”，想到利人其实是利己，于是须心平气和，岂知，心平气和更是一笔巨大的财富，不但对你，对你的家庭，对他人，对社会。只要你悟到这点，你将会用善眼看待人生的穷通顺逆，用善心对待这个并不圆满的社会，用善手做你份内的事，不拿错这个世界的一样东西，进而你会感觉到，上苍是那么的公平合理，从不厚此而薄彼。就说你是个有张漂亮脸面的人吧，这毫无疑问是上苍赐予你的一笔财富，你可以上广告，当时装模特；就说你不幸是个庄稼汉，那岂不是更好，一年就忙那么几天，剩余一大堆时间，你可以窜门、聊天、喝水、打牌、交朋友，做你喜欢做的事情，比那些称之谓人民公仆的人，五颜六色的官员，道貌岸然的高层领导，心里不知要轻松多少倍。他们连自己的个性，连起码的话语权也要被各种会议讨论修改剥夺的所剩无几。你不必为每天的粮食发愁，你不必绞尽脑汁想些整人的点子，不必争权夺利，说违心的话，做违心的事，你更不必见了上级点头哈腰，不必为任何一个比你有钱有权的人请客送礼，不必到司法部门，看那些冷酷无情的脸和毫无人情的眼神。争名于朝，争利于市的思想，在你看来大可不必。人生如寄，你去搞那么多浪费感情、浪费时间和生命的事，确实不划算。难怪曹雪芹先生说：为官的家败凋零，富贵的金银散尽，有恩的死里逃生，无情的分明报应”。　

（八）活路

我对你说：人比人，活不成，货比货，卖不过，你只有一种活法。换句话说，大千世界，道路纵横，但能让你走好的路只有一条。你不信，你说哪条路都能走，然后头一甩，扬长而去。

你穿小巷，过独桥，吹口哨，入乡野，进别墅，步履轻快，一身潇洒；我骑三轮，行边道，出东门，上西街，看白眼，气喘吁吁，满脸汗泥。同是工作，同是生活，各在其间，各得其乐。你能说你好过，说我不好过？

夜晚，月朗星密，你在你家别墅的草坪上喝“人头马”，与红粉佳人大谈特谈人生迷情；我在我家的小院旁饮茶赏月，听蝈蝈唱，听溪流吟，怀中小儿酣睡，屋里丑妻吆喝，其声暖暖，其情绵绵，其乐融融。你我在不同的空间，同时抬头，发现茫茫宇宙，繁星若织，但见点点光焰四射，既无恩惠，又不仇视，于岁岁年年，各领一片风情，独守一方疆域。此情此景，此时此刻，叫人赞叹不已，欣羡不止。你能说天上好，人间不好？

佳人问你：满天繁星，何以独处，不如我俩，相伴成趣。你答：莫以人眼，穷透天意。丑妻憨笑也问我：人家坐小车，下馆子，进包房，度春宵，哪像你个傻大哥，天天看呆书。我答曰：他播他的雅事，我供我的俗神，各得其乐，两不相侵。

你说你是商人，干啥啥成，有位兄弟眼红，可沾手便赔，他说真有点邪门。我说：经商是你的路，亏本兄弟须改行才行。他说这是宿命论，可改行一试，才知此话实诚。

实话说，人都是孤独的，你在茫茫人海，是真正的独旅。就说你是个社交家，“磁场”很大，依然一如天上的星星，相互都有距离。准确点说，世上绝不存在：“心心相印”。说他人是你的铁哥、知己，或是存在主义哲学的“他人是地狱”，这都是从现象到现象的文字游戏，言过其实。人是大自然的杰作，从生理到心理，从形式到内容，都是真正的大手笔，具有永恒的不可重复性。人不是一块玻璃，你无法深入他人的心灵，他人亦不能窥见你的心智。　既是现代的超人，感应也只能在你的某一点上共鸣。但你大可不必悲哀，你不必穷尽一切，如若你不幸穷尽了一切，那倒是真正的悲哀了。　

（九）好　坏

大凡事物，人们总爱用“好坏”两个字评论。比方说电影中出现的人物，代表“正义”的一方就说是好人，代表邪恶的一方就是“坏人”了。（其实正义邪恶都是人为的且十分抽象）那么，这好人坏人脸上都没有写字，你是从哪些地方看出他们的好坏哩？答曰：“好人出场慈眉善目，坏人出来贼眉鼠眼”。这自然是过去电影界的一个通病。现在却不一样了，“好坏”的人在面目上是看不出来的，这就只好由观众们自己去分辨了。而每个观众对“好坏、善恶、是非”的评价标准总是不一致的，尤其是现实的影视中出现的角色与现实生活本一致的。好人也有不好的时候，不好的地方，坏人也有好人的时候，用解放初期电影上那种简单标准来分别好坏人是怎么也不行了。

好坏”两字是十分抽象的，十分的，内涵又是很模糊的。用在评价事物上都显得不准确，何况用在评论人身上。人那么地复杂，尤其是人的情感世界又是那么地变化莫测，仅用一个字就能评论吗？但任我是怎么地说，人们仍然还是那么简单地评论某甲是个“好人”，某乙是个“坏人”，其实，甲乙两人都是个大活人，只是你可能看到了甲的某一方面符合你的“好人”标准，乙的某一方面不符合你的“好人”标准罢了。有一千个就有一千个“好坏”标准，有一千个观众，就有一　千个“哈姆雷特”。那么，这标准又是怎样产生的哩？怎又会是那样的多哩？试想：你生在你的家庭里，你的父母跟别人的父母肯定不一样，文化背景，经济背景，家庭教育也不一样，这样你就会渐渐地从你的父母那里，从老师的口里，从书本上，从各种影响你个性生成的因素中最终形成你独特的绝不同于别人的“好坏、善恶、是非”观，（也就是世界观的一部分）并由此用于你的一生，作为评判事物好坏的标准。当然，这标准还是一定共性的，这个共性就是你所处社会的“道德、伦理规范”，当然，这个规范是无法用文字详细具体来表述的，它广泛地存在于社会的各种文化中。传说的“孔孟之道”各类宗教学说，家庭成员的世界观，你所尊敬的师长朋友的世界观，尤其是你父母的世界观等等，这些都时时刻刻的影响你的世界观的变异。如此说来，这“好坏”标准还是佛教中所说的“唯心所生”的。“一念为好，虽坏尤好，一念如坏，虽好尤坏”“好坏、善恶、是非”仅存于一念之中。中国禅宗说的更妙：“发一善念，天堂之门由此打开，发一恶念，地狱之门由此打开”这天堂地狱原也在人的一念之中。不管它“唯心所生”也好，一念之中也好，这心念都是人的意识，人的思想。离开了人的意识、思想，那么让个“植物人”来评判“是非、善恶、好坏”能行吗？肯定是不行的。固此，佛祖才说：人人都有佛性，人人都是佛“（这在开悟的人看来，确实如此）这么说，人自出生后的后天教育确实作用很重大。既影响一个人一生对事物的评价标准，又影响到一个人一生生活、遭遇、穷通顺逆。

原来，“好坏、善恶、是非”全是一个人为的概念，并不是真理性，它存在于社会的某一段时间空间，又消亡于社会的某段时间空间。因此，非大道之理，不具有宇宙的永恒性。用宗教的话说，不是“自性、真”的东西。因为“自性、真”绝对是一元的，不会有什么“好坏、善恶、是非”这是二元的的东西来。因而，禅宗六祖慧能大师一向已修心修到“不思善，不思恶”为入门境界，他认为世界不存在“好与坏、善与恶、是与非”当然，他是站在宇宙的高度上说这番话的，具有绝对的真理性。君不见哪个国家，那个朝代，那个社会能永恒？而且每个朝代的“好坏善恶是非”标准都不一样，都是当朝的统治阶级的心念所生，都是为那个时代的统治阶级服务的，都代表了那个时代特征的。如果你想远离这些二元的俗界，脱离红尘，达到一元的境界，你只有去修行修心了，不论在寺院中还是在尘世中都可以，这就看你的“根器”如何了。“闹市好修行，随处是道场”即是此意。你要追求永恒的东西，永恒的东西就是你的意识，佛学上称之为“自性、真”，就是你那颗“原本俱足的佛性，未被社会的尘垢污染的心”（如古代哲学家老子所说的“复归与婴儿状”的心）当然，要修炼到能找见这个“心”，能见到自己的“自性”（自己的本来面目，本地风光）非“桶底脱落”不可，而这同样得看你的“根器利钝”（即智愚程度）根器利者，可能一到家，顿悟成佛，根器钝者，终其一生若仅能学些佛的“表相”而已。

话又得说回来，既然你生活在现实社会之中，你就无法逃避“是非、善恶=好坏”这些并不永恒的概念的影响限制，由此，社会才会有序、平衡、相对稳定，不至于混乱不堪，人类的文明程度才能提高。尽管，近代精神分析学派的创始人“弗洛伊德”认为：人类文明程度的提高，其实是人类自己对自己自由的一种限制。但社会要有序地运转，要在动态中求得平衡，没有日益繁多的限制也不行，（光我国近几年出台的各种法规就近百种，但这远不够，与发达国家相比，我国的法制远是很不健全的）比方说美国吧！它的文明程度，科技水准在世界上都是领先的，相应的，它的法律、法规、各种限制约束也是世界上最复杂最多的。因此，弗氏认为：人类文明程度与对自由的限制是成正比的。越是的社会，自由也就越多，自由的范围也就越大，对人性的压抑也就越少。当然，我不是崇拜社会，希望人类回到“刀耕火种，菇毛饮血”的原始状态，而只是想说：在我们中国这个有着几千年封建的社会里，尤其是在今天走向世界，市场经济的社会总势下，人们应该不能简单地再用“好坏”两个十分抽象的字眼来形容表达现存的内涵极其复杂的人与物了，不能再用自己狭隘的“是非、善恶、好坏”观来看待周围的人和事了，不然将会徒生烦恼，将什么新鲜事物都看不惯，于是跟不上迅猛发展的社会潮流。那么怎么来表达形容自己的“是非”观哩？我想，最好是不要轻而评论一个人和物的“好坏”不要简单地用“好坏”两个字说人家长短，当然这仅是我的一点愿望，习惯于谈论他人是非且文化素质普遍不高的中国老百姓可能一时之间做不到，但只要你做到少有议论他人的是非就行了，（别人在背地里议论你的是非，你乐意吗？）这样做对人对己对国家都没有好处。

那么，是不是这些“是非、善恶、好坏”的评价标准就统统不要了哩？不是！要！肯定还是要，只是在评论一个人的“好坏”时，看得全面一些，不要武断简单。既然评论一个人和事的好坏是一个道德范畴的事，那它就不具有强制性，相当于佛教的“自净其意”了。对于有于社会道德的事不要做，对于不利团结的话不要说。这个做与不做，说与不说，都不具有外力的牵引，全凭你自己想做不想的，想说不想说了。举个例子说吧！社会的道德伦理观是千年承袭下来又不断更新内容了的一种无形之间自我调节、自我约束的系统，它存在于人的意识之中，相当于人的免疫系统，只在你未发病之先靠“自净其意”而发生作用，那么你如果病发了之后，只好借助于吃药打针等外来力量去驱逐病魔了，那么对于那些“病入膏肓”触犯了法律的人，就非得“住院强制性治疗”了（国家的刑律即是一种治疗的手段）因此，可以这么说：道德是“防疫”的，法律是“治病”的，前者的作用重在“防疫”，后者的作用重在“治疗”。

上面的评论与主题有些旁逸，多扯了几句题外话。现在书归正传。中国人由于诸多因素，尤其是文化素质，国民意识的薄弱，加之建国之后，多年的“闲关自守”“自我封闭”使中国人的视野不够开阔，只好眼睛向内喜好管别人的闲事上去了，因此，爱议论他人是非长短的劣根性长期存在。由于中国的人权问题（其中包括人的隐私权在内）一直处理的不够理想，（隐私权没有法律保障，既使将来有了，也未必有人习惯执行）使每个中国人都活的像在一玻动房间里，透明度十分高，每个人都像个水晶体，别人望你一览无余。既违背了人的天性，破坏了人的生存空间，让人失去了安全感，又影响了人的心理的健康发展，影响了社会的稳定发展。（因个人的隐私被他人有意无意的公布于众，自杀身亡身残的极道屡见不鲜，）那么人的隐私权既然这么重要。就让我用明朝“禅宗”憨山大师《醒世咏》中几句话为此文作结吧！“体将自己心田味，莫把他人过失扬，是非不必争人我，彼此何须论短长”。　

（十）人脸

人脸是人灵魂的终端；是人心的仪表盘；是翻译人的一部密码；是人生历程的记录本。人的肉眼看不见灵魂，只好借助人脸来侦探，人心更是奥秘，也只能从人脸上破译一二，至于人生的悲欢离合，穷通顺逆，那更需要看脸而后知了，这样说来，人是非有脸不可了。

其实，人脸的意思远非如此之少。现实的学问家们站在高高的天上，详细鸟瞰了地球后，十分认真的说：人是一个小宇宙。凡事一沾上宇宙二字，那就大的茫茫无边，玄妙的一塌糊涂了。人既是一个小宇宙，顺理而推，人脸就是这个宇宙的天书。人人脸上都翻开着一部天书，摇头晃脑，洋洋自得，你读他，他读你，有滋有味。你说他城府极深，他说你工于心计，而我又说你俩半斤对八两，你俩又说我老大不小没有一点心计，一览无余……。但不管怎么说，从古至今，所有的文明、文化，科学都与人脸有缘，都从人脸上首先灿烂，而后辐射。所有的文人墨客都在人脸上下工夫，做文章，越写越玄糊，越写越离谱，什么“人面桃花”呀，满面春风呀，笑里藏刀呀，人面兽心呀等等，不胜枚举。你写我，我写你，后代写前朝，前朝写过去，写来写去，写东写西，写到今天，竟不知道自己长脸是个啥意思。其实，人脸就是人这个小宇宙的高科技区，对眼前这个偌大的宇宙的认知都缘于此。无眼，你分不出波长，看不清颜色，普天之下，真个是“秋水与长天一色”了，无耳，你不闻天籁；无嘴，你嚼不了大自然给你的佳肴美味，生命从此不能维持；无鼻，你无法辨别香花臭味，无脑，你这个高科技区无人管理，一切都会乱套，等等如此，归结一点，给你长个脸，是为了有别于兽类，让你看清生你养你的天地、自然、父母、姐妹、儿女、亲戚朋友、敌人、陷阱……看清你脚下的路，借此明白，如何在这个不算和谐的世界上从容不迫的过日子。一语小结：长脸是为了知道别人，同时也让别人知道你，从而和睦相处在地球村这个大家庭里，如此说来，人是非要脸不可了。

但这一要脸，问题也跟着来了，你高兴的时候，看太阳像自己的朋友，看月亮温柔如自己的妻子，看山看水像自己的儿女，个个都是善人，世界年轻又美丽。不高兴时，看太阳像揭了你的隐私，看月亮像可恶的妓女，看山看水如荒城废墟，看人，笑脸包藏祸计，世界衰老又俗气，这都不大要紧，只是些眼睛捕捉来的一些影子，顶顶严重的是，从古至今，要脸的人享尽天年的少，夭折短寿的多，远的，平常的不说，仅笔者记得起的，近代较有名气要脸折寿的就有如下几位：

文天祥（他的《正气歌》中“时穷节乃见”一句，不知节掉了多少英雄豪杰的无数天年）；谭嗣同（能逃不逃，以身醒世，要脸不要命的典范）；秋瑾（辛亥革命的巾帼英雄）；吉鸿昌（正面对着枪口，视死如归的真英雄）；方志敏（只要主义，不要命的文武英才）；杨靖宇（抗联将军，饥饿月余，与日军对抗自杀后，被日军解刨，肚里仅有几团棉絮）如此英雄，提起令人肃然起敬。如此说来，这要脸的成本也真够高！

于是，社会发展到了今天，这要脸的人，便被目光敏锐的现代人理所当然地视为迂腐，因此，大凡聪明的人，便常常把脸装在衣袋里或遗忘在家橱中，从此，真正有脸的人在这个世界上就渐渐地少了起来。

如此一变，问题又不请自到了，你上街买菜，明明已付钱，人家偏说你没给，且理直气壮，脸不变色心不跳，你只好为你无上尊贵的脸面再付一次；他的女儿被歹徒强*了，他不敢告状，怕伤了脸面，女儿从此不能出阁；你进舞厅，小姐死活缠着你跳“贴面”，你不“战”而“虚”，乖乖出钱退场，反遭人骂：“土蛋，乡巴佬”；你去讨债，债务人目光灼灼，恶言相加，倒像你欠了他的债，你老不下脸皮，只好空手而归。你说这脸是要的好，还是不要好？更令人气愤的是，不要脸的人却骂你不要脸，时到如今，爱脸如命的中国人呀，到底谁有脸，谁无脸，只有请上帝来评判了！　

-全文完-