三十多年前“彩排”常常不期而至，我也有幸时常光临。而于三十多年后的2006年初冬与高山戏“彩排”狭路相逢，首先我要感谢我尊敬的马老师。

频繁“彩排”在过去，是文革的特色之一。大凡有宣传队的地方，都有这类活动，请些领导，造反派头目观看、定调、评品。生、旦、净、麽、丑，编导一干人，个个提心吊胆，紧张的浑身冒汗，生怕哪位“人物”看了不顺眼，听了不顺耳，随便给他们找个罪名，戴个反革命的帽子，游街示众，“打翻在地，再踩上一只脚，永世不得翻生……”。

现在的“彩排”没有这种担心了，演员可以在自己角色的范围内尽情发挥，编导们不再紧张，哪位上级有意见，并不发脾气，只是很绅士很优雅很婉转的作点隐喻，大家就心知肚明了。一旦有关领导脸上晴空万里，这处戏就算通过了。

眼下的百姓都忙着挣点钱养家，于是商贾林立。大家把所有心思都放在经济上了。稍许有点闲暇，只想躺在沙发上，看点远离现实，没有人间烟火的影视作品消遣消遣。互联网直通世界，平面媒体铺天盖地，戏剧这个千百年来的国粹，似乎被城市记忆给淡忘了。

好在中国地大，许多经济欠发达的地方，居民还是喜欢戏剧。有学者说，最贫困的地方才有艺术，于是，美院学生常常背井离乡，背上画夹就到不毛之地寻宝去了。笔者认为，经济落后的地方，民风一定淳朴，国粹稳固，君不见山歌，花儿这类民间艺术远离了都市的喧嚣之后，在苍凉的大西北响彻云霄，震撼音院学人。

我于戏剧是门外汉，虽为秦人，惭愧至今对秦剧不甚了解，于高山戏更是陌生了。尤其城隍城恐的是，坐在猩红舒适的前排沙发椅上，俨然一幅评委的姿态观赏高山戏的彩排，是我生平第一次，也是最奢移的一次。

第一处戏是两辈人观念冲突。美国哈佛商学院精典云：观念是重要的经营资源。大到经营一个国家，一个城市，一区一镇，小到经营一个家庭、人生，离了观念这个抽象的东西不行。“穷则思变”，思变意味着改变自己的观念。年轻人有了知识，想用知识改变自己的命运，要走出山外闯世界，老太太就想不通了，洋芋、酸菜拌汤，不也照样养人吗？至今依然贫困的地方不也被洋芋、酸菜养育了许多人才呀！红军二万五千里长征，吃草根树皮，不也把国民党的军队打败了吗？一个女娃要到外面闯世界，真是恐怖！依我看，是老人家在“穷的光荣，饿的新鲜”的年代里过惯了穷日子，旧的道德意识太过浓烈，于是孙辈们要出门打工学技术，她就真的犯傻了，而犯傻的人又岂止老太太一人哩！九十年代初，我在礼县一个偏僻小村，亲眼目睹了一个结婚场面，新郎、新娘均在十五岁以下，并且我还见到不少十五六岁的花季女孩，背着自己的小孩做饭洗衣的场景。那时我已近不惑之年，而比我更小的朋友，还炫耀他的孙子已三岁了，所见所闻，令人不寒而粟。后与乡长谈及此事，笔者因少见多怪，竟斗胆狂言：如此年少近亲通婚，且不说法理不容，不出两百年，这样的山村会沦为部落，退回到“动物世界”！乡长听后哑然，我便“得寸进尺”，恳请乡长设法阻止这种近亲早婚现象，让这些青年人，先到周边大城市打工谋生，一是解决生计，二是改变贫穷的意识，三是若能有幸带回资金、技术、人才和自己的外地对象回来，利用当地资源为家乡造福的同时，逐渐引导同龄人通过打工之路实现远亲结婚，改变旧观念，改变后代的智能，不能再这样恶性循环下去了等等，我虽慷慨陈词，乡长苦笑，却无力回天，我随之茫然。

好在编剧让桃花坡的老太太想通了，同意孙女出门打工学技术了。人的观念一变，人生的路也随之变化。正应了“贫困的主因是观念贫困”的道理。

第二处戏不算很有创意，主题是大义灭亲，当娘的戏做得很足，让人为之动容，只是对白及儿子的表演略有瑕紕，还需要稍加耕作，即有可能成为高山戏之佳作。

当然，最感人的是音乐了。乐曲与剧情浑然一体，回肠荡气，震撼人心，疑为天籁。想此剧的作曲家，编导，指挥，演奏员都为此注入了极大心力，别人感动与否，我浑然不知，两处戏下来，我早已是泪流满面了，好戏好音乐之动人可见一斑。

在此，不能不提及的是，两剧的共同之处均与经济有关，前者以合情合理的观念冲突为切入点，将新旧价值观转变的过程演绎的淋漓尽致，后者以非法抢劫他人钱财为契机，将亲情与法理，平民的道德底线与罪犯的目无法纪，表现的人木三分，让观众在观念、道德、亲情与法制的洗礼升华之后，不能不将自己的视角转入贫困的内核。

笔者八十年代末九十年代初，在阶州漂泊四载，亲历了贫困对山地居民心身及子孙的损害，十年之后再回阶州，城市变化使我不识旧时路径，而山区憔悴恍同昨天，昔日朋友，人已老去，“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊…·”此情此景，令人感慨万千。

还值得要说的是，高山戏以它悲壮、苍凉、激越、粗犷、质朴的精神内涵与艺术张力，在戏剧渐渐淡出鼎盛走向边缘的今天，凭借其深厚的高山文化底蕴和强劲浓烈的高山雄性，穿透渐被历史尘封的艺术时空，成为一辈又一辈后来者的艺术宝藏，激励一代又一代山地居民开拓进取的精神，高山戏在国人的艺术视野里，必将成为一颗耀眼的新星。

-全文完-