公元两千零七年，天空凝固着黛色的一天，走进岳阳楼。用起古代文人墨客的神态去靠近这座脱落在文字与现实中的府邸。宋庆历四年，曾有一位姓范的官人在此挥墨而下“先天下之忧而忧。后天下而乐而乐”的名句，春秋之下，这简单的笔墨却将这座楼烙在后人的精神村落中，不用靠近却已经耳濡目染。像华夏先祖臆造的图腾，我们仰望，还有深刻在血脉里的膜拜。这位姓范的诗者集古代文人与官士与一身，放任形骸于江湖之中，一支笔杆绘山描水，雕镂人心，永不漫漶。于是《岳阳楼记》早已经植根成这座古楼的灵魂。千秋万代。

当然，岳阳楼本就与范仲淹密不可分，两个不一样的名字却有着一样内在的等同。

身置楼中，屏住了来自躯体和心灵的躁动，生怕一丝一缕就惊动了岳阳楼千百年以来的庄严和肃穆。我在脑中极力搜寻有关它的一切词藻，随着漫溯而上的足迹追寻记忆横断面的故事。指纹一圈一圈向意识流的文化探问，我想寻问我不曾知道的人文内蕴，那些与我知识结构相印证的指纹。

不可避免的想起一个极有悲剧意蕴的词汇——贬官文化。与那些山林情趣的隐逸文化相比，也许可有同根同脉的影踪，同样的是中国士大夫们的形态旅迹，不同的是自古文人士大夫，识字伊始，也就是灵魂攀缘与斗争的开始。从大的看来，争取仕途得志，以实现政治理想；从小的来看，尽力求取遇合，以获得人生知己。此荡漾开去的人生，百代相累。士大夫们徘徊在心灵的出世与避世的规则中。古就有之伯乐难求，琴心难觅，官场又波谲云诡。不由得一声长叹：“乡思无尽，进退维谷。入之，世事劳顿，知音何在？隐之，满腹经纶，岂甘沦落。”然而，在姓范的这位仁兄的笔底下却有“先天下之忧而忧。后天下而乐而乐”，此一句在消极的士大夫贬官文学中是浓墨重彩的一笔，当他叩问古之圣贤，留下知理知趣的、叩问苍天的勇气。也为那些穷途的文人英雄的伤春悲秋留下一种感慨人生的态度。没有阮籍驾车天涯、岂效穷途之哭的一脉凄凉，没有王维“西出阳关无古人”的暗伤，更没有欧阳修“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”的叹息。试想，西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，而司马迁宫刑之身，完成巨作《史记》。如此看来，范仲淹只是把贬官文化升华到了极致。而岳阳楼呢，默默承载着这种命定的使命，对着君山岛成为中国文化积累的雕塑。

站在岳阳楼的最高处凭窗对望，洞庭湖浩淼。当然我是无法用自己的词汇去形容这胜景的，其实一切正如唐代的李白篆写在此的诗句：“水天一色，风月无边”一样，不必过多的言语。朋友说八百里洞庭已属往昔之事。我在想，是否这有限的洞庭湖在寓意着文化的退化和萎缩。“洞庭波兮木叶下”，现在并不逢秋，只觉得诗句中凋零在心头一种落寞之感。无从说起。千百年前，这巴陵之地，定有人唱起悲壮的楚辞，秋风萧瑟，阴雨霏霏，浪荡的生命不免会冷静思索。其实，不能不说是一种沉淀，人格的沉淀。当然，这都是后话了。

我只是作为一个喜好舞文弄墨者千里万里来访岳阳楼,多怀膜拜之情·是对先贤的虔诚敬谒,亦是对民族传统文化的真诚皈依。只为印证文字与现实之间的奥秘。

天地玄黄，华夏浩然，借范仲淹之言：“予尝求古仁人之心”，不过一个“心”字，江湖之远也罢，庙堂之高也罢，都逃不脱这个字的概括。人生如此，浮生如斯，缘生缘死，谁知谁知，大善大恶，大悲大喜，大智大愚，时空，灵肉，众生……归结而下，就一“心”字。仔细斟酌，却还有一个“忧”字，何等大气何等雄壮，使《岳阳楼记》较之其他文人咏楼之作更多一份豪迈，我想这才是岳阳楼名满天下的原因吧。前承古人，后启来者，兴许寻此脉络，我能读出岳阳楼真实意蕴。

我震惊眼前这座名楼与士大夫们笔墨堆积而成的名楼失之千里。我不敢在心中隐瞒一些猜测性的答案，而只能在历史的沉思中打捞属于古老文化的残垣碎瓦，拼凑出心中一个完整的岳阳楼。填补苦苦寻觅的渴望。仅此而已。

丁亥年七月初七，无名后生文以记之。恕无理之言。

-全文完-