——杀人偿命、欠债还钱，是天理的又一种。即使他一时不被人杀，他也会在身体、心灵、思想等等方面遭遇重创。

第三十一章　夫兵者，不祥之器

夫兵者，不祥之器[1]。物或恶之[2]，故有道者不处[3]。君子居则贵左[4]，用兵则贵右[5]。兵者不祥之器，非君子之器[6]，不得已而用之，恬淡为上[7]。胜而不美，而美之者，是乐杀人[8]。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣[9]。吉事尚左[10]，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之[11]。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之[12]。

【简　注】

[1]兵：兵戈，指战争。器：器物。不祥：不吉利。

[2]物：指人。恶（wù）：厌恶。

[3]处：本为居处、停止。这里引申为不参与。

[4]居：家居。贵左：以左为尊。古人礼仪。

[5]贵右：以右为尊。古人礼仪。

[6]非君子之器：不是君子所使用的东西（或所采取的手段）。

[7]恬淡：清静而不想有所作为。

[8]乐杀人：喜欢杀人。

[9]得志：这里是得到成功的意思。

[10]吉事尚左，凶事尚右：处理吉利事情，以左方为尊；处理凶丧事情，以右方为尊。古人礼仪。

[11]言：表示、表明。

[12]战胜以丧礼处之：意思是说，即使打了胜仗，也应用丧礼去处理战争中的事情（而不能用处理吉事的礼仪去处理）。

【引　发】

——不事妄杀：确信杀人者终被人杀

求道者决不妄杀，即使不是妄杀，也不轻易杀生。为何不杀生？被杀者的临死状态，大都痛苦万状；求道者修善，倘若他竟敢亲手结束一条性命，这善就一定很难修成。被杀者非正常死亡之后，按照佛家讲，就可能作孤魂野鬼，没吃没喝，只能在死寂的空间四处游荡；再按宇宙不得不失的天理，他所饱尝的这些苦头，只能由杀生者来还报。生命在尘世产生，就必有高级生命为其安排的定数；人却将他的生命历程提前打断，人就针对高级生命犯下罪错，人就很难再有返归天界的可能。

若非求道者，自然不思回天界，但他同样逃脱不了杀人之后终被人杀的命运。杀人偿命、欠债还钱，是天理的又一种。即使他一时不被人杀，他也会在身体、心灵、思想等等方面遭遇重创。如果他竟杀得性起，杀得分外眼红，从此视一切生命如草芥，他便不是仅被人杀的问题，而是要到地狱受尽折磨，或者轮回转生代代被人虐杀。

战争虽由大的天象变化所带动，人之杀与被杀都有受迫的因素在内，但在许多方面，人依旧可以选择不杀、少杀或对被杀者进行追悼。老子说，兵戈都是不吉祥的器物，寻常人都会讨厌它，求道者更不想和它发生关连；如果被迫用兵，就只能追求实际的效果，而不能当成赏心乐事；倘以杀人为乐，那就只能犯下严重的罪错，更不用说心想事成；对战死者进行凭吊，是对亡魂的实质性安慰，同时可洗刷头脑中的杀伐血念。

既然对待战争都必须战战兢兢，尽量不事杀伐，那么日常之中，更不可以妄取性命。佛家云：救人一命，胜造七级浮屠。相反，夺人一命，此生此世势难解脱。如果竟是为了个人利益而事凶杀，其罪更是如天如海。

【反　思】

——滥杀无辜，视人命如草芥

今人视生命如草芥。比如嗜好美食者，醉心于吃尽一切植物与动物，乃至婴儿的尸体；而且变换千百种花样去吃喝，尤以活食活用为最刺激。

人与人之间，生命仍如儿戏。有专门替人杀人者，只要能得赏金，卸某人一条胳膊或一条腿，夺某人一条性命或一家性命，只当是家常便饭，手到拿来；其间不用问是非，不用辨正邪，不用分老幼，只以有利可图与否为评判，杀人者全都被训练成冷血心肠。有专门雇凶杀人者，比如同事之间杀同事、情人之间杀情人、手足之间杀手足，表面上道貌岸然，暗地里血口大张，全不顾人伦与道德的底线，只图一时拔除眼中钉的快意。更有无计其数的矿主，可以任凭工人在井底殒命，可以随意将童工暴打致死，可以隐瞒种种事故中的重大伤亡，心眼里只有源源流出的煤炭与源源流回的钞票。还有中学生或小学生，仅仅为了练胆，都敢不动声色杀外人；仅仅为了逃避责骂，都可以杀掉父亲或母亲。

最甚者莫过于国家恐怖主义，譬如希特勒之杀犹太人、日本人之杀南京人、缅甸军政府之杀僧侣与平民，竟是动用举国的力量，对手无寸铁者大肆屠杀。人类嗜杀，却不知天理循环，上天如要杀人，顷刻间可以制造更大的悲剧。譬如中世纪欧洲的一场黑死病，几千万人就那样成群结队死亡；再如南亚的大海啸，几分钟就使三十万人尸骨无存。于人而言是悲剧，于天而言却是惩戒与警示：人的罪业积累太深，只有大规模淘汰一批，才足以消减罪业，才足以唤醒来者。

人却视天灾人祸为偶然，以为只要它没在此时此刻降临到自身，它就与自己的安危、善恶毫无关系。乱世至今，当人越来越不把生命当一回事时，人就离自身的灭顶之灾越来越近；当这灾祸真正临头时，他可能连“哎哟”一声都喊不出；当他到另一时空后悔莫及之时，他却必须面临无休无止的血腥历炼之旅。

-全文完-