喜欢上一个人，就想更多地了解他，就想知道他的经历。如果他的一些经历竟然和自己有某些相关，那么内心的激动、兴奋、甜蜜是难以言表的。1998年，王小波死后，我开始读他的《沉默的大多数》，然后喜欢上了他，一直到今天，可能还会延续很长的时间。　

在《沉默的大多数》里，小波多次提及云南，提及他插队当知青的地方。多少年来我一遍又一遍地读这本书，在其中享受乐趣，接受启蒙，转变思维，学习自由和智慧的法则，也一次又一次在推测：小波在云南的哪个地方插队。有一段时间，我对小波插队地方的兴趣，超过了对他作品的兴趣。原因很简单，因为我是云南人，小波杂文里说的地方，非常像我们这里。　

比如，在《椰子树与平等》里，讲插队的地方“气候炎热，出产各种热带水果，就是没有椰子”。然后说了一个不长椰树的野史故事，这个故事同我在陇川听到的一模一样。《思想和害臊》里则说明了插队的地方是一个傣族聚居区，傣族老太太叫“蔑巴”，把菠萝蜜叫“牛肚子”，这些完全是我现在日常生活的用语。在那篇著名的《一只特立独行的猪》里，也留下了关于插队地方的线索“我们这里有座糖厂”、“以后我在甘蔗地里还见过它一次”。这里的糖厂和甘蔗地，也完全符合陇川的情况。《救世情结与白日梦》里，有更为清晰的地理描述：“七0年，我在云南插队，离边境只有一步之遥，对面就是缅甸，只消步行半天，就可以过去参加缅共游击队。”最强有力的证据是《沉默的大多数》，这篇文章提到小波一次生病后，同样生病的同学“半搀半拖，送我涉过了南宛河，到了医院”。南宛河就在陇川，是瑞丽江的上游支流。类似的线索小波杂文中还很多，反正我越看，就越觉得小波就是在陇川章凤附近插队的，就越发对小波生出亲切感来。　

但是，小波上述文章毕竟是杂文，而我也不屑于“索隐派”的牵强附会。所以，虽然觉得小波插队地方在陇川县景罕附近的可能性非常大，却也不能确定。还有一个原因就是，虽然小波多次提到在云南插队，但翻遍他的文章，却始终没有把地方说具体了，就是在《王小波文集》年谱里，也仅仅提到：“1968年十六岁，在云南兵团劳动，并开始尝试写作。这段经历成为《黄金时代》的写作背景，也是[ch*]女作《地久天长》的灵感来源。”这样的情况一直延续到2005年，《寻找黄金时代——纪念王小波逝世8周年》影像纪录片的出版发行。　

这盘附在《一只特立独行的猪：王小波画传》里出售的碟，纪录了2005年正月初四“小波门下”的几个人到陇川县陇把农场寻找小波插队的痕迹。幸运的是，他们寻找到了。他们找到了当年景罕14队、现在一队的老队长王永贵，王永贵和他的妻子还记得当年从北京来的“话不多，从不放松学习的王小波”。找到了小波当年居住过的房间，找到了可能是《一只特立独行的猪》中写的猪圈。在某种程度，我觉得这也是陇把的幸运，是云南读者的幸运。这个小波文章里描述为“仅仅几十年前，那里还是化外蛮邦”的地方，这个我们生长繁育、承载我们全部生活的地方，容纳并且记得小波这位“最后的自由骑士”。　

我常想，小波在陇把的时间，是什么感受。李银河女士在《浪漫骑士·行吟诗人·自由思想家——悼小波》里说：“恋爱时他告诉我，16岁他在云南，常常夜里爬起来，借着月光用蓝墨水笔在一面镜子上写呀写，写了涂，涂了写，直到整面镜子变成蓝色。从那时起，那个充满诗意的少年，云南山寨中皎洁的月光和那面涂成蓝色的镜子，就深深地印在了我的脑海中。”在这里，陇把是诗意的，也是小波文学的起源。但是，在小波姐姐王小芹写给李银河的信里，小波显然同时还有另一种感受：“到上山下乡风潮哄起，他竟自愿报名到最远的兵团。……待去不久，即写信叙那里苦不堪言……”在这里，陇把又是苦难的，是小波的炼狱。　

然而，不论炼狱也罢，诗意栖居地也好，当看操着四川话、昆明话的小波追随者走在陇把的时候，当听到王永贵老人和他的老伴清楚地说出记得王小波时，我的心是暖的。

-全文完-