第二十九章　将欲取天下而为之

将欲取天下而为之[1]，吾见其不得已[2]。天下神器[3]，不可为也。为者败之，执者失之[4]。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随[5]，或嘘或吹[6]，或强或羸[7]，或载或隳[8]。是以圣人去甚，去奢，去泰[9]。

【简　注】

[1]取：治，治理。为：这里指“有为”，强力去做。

[2]不得已：得不到了。已：通“矣”，语气词。

[3]天下神器：天下是神圣的东西。天下：这里指人。

[4]执：把持。

[5]物：指人。或：肯定性无定代词，意思是“有的人”。行：指前行。随：指后随。

[6]嘘：吐气，这里是指缓吐气的温物。吹：这里指急吐气的寒物。

[7]嬴（léi）：瘦、弱。

[8]载（zài）：乘坐，引申为平安。隳（huī）：毁坏，这里引申为危险。

[9]去：使之离开。甚：很，非常，极端的。奢：奢侈。泰：即“太”，太过分之意。

【引　发】

——无所执著：决不偏执一隅

求道者向往天外，天外的一切与人间万物大异，所以他首先需要舍弃尘世中的任何执著。

为什么天外的一切与人间万物大异？因为高层时空与低层时空的物质本源不同、心性标准不同、生存状态不同、能力智慧不同。高层时空的物质本源更微观、更细腻、更精致、更纯正，高层时空的生命都是神的生命，神的智慧与能力远过于人，神的生存模式与思维模式，永远都不可能为人所想象。

人往天外的羁绊，除开前面提到过的宿怨，再有就是对于外物的执著。尘世的一切都足以让人执著，比如天海、山川、草木、人事、名利等等，都能让人如痴如醉，如颠如狂，如生如死。当人偏执一隅之时，他就被它牢牢束缚，再也不想、不愿、不能看到此外的时空与真知；他看天地万物的视角，就只有了此一视角；他可与它终生厮守、纠缠，决不计较其他；他的时间、精力、青春及至生命，唯一为它存在、为它消耗。

他能得到相应的、独特的、强烈的体验与乐趣，可是他却失去根本。何谓根本？其一，尘世万物无不因人而存、为人所用，人才是主体，人决不可以反过去成为外物的附庸。其二，人来做人的目的决不为了执迷外物，而是为了借用外物的环境与环境的启迪，最终返归家园。其三，人欲返归家园的重要条件之一，即是摆脱他对外物的依赖与执迷，身无挂碍、心无百结之余，方能返本归真。由此，他得到一物与一物所能给他的感觉，他却失去整个世界；世界不只是区区一个尘世，更指尘世之外层层不尽的伟大时空与境界。

求道者无所执著。即使面对天下，也不多动心思。即使治理天下，也不多费心思。他知道上天自有一定之规，万物各有或前或后、或缓或急、或强或弱、或增或损的不同状态，所以谁也不用想去强行改变什么，更不用去强行主宰什么。即使一时将它改变或主宰，回头它仍会恢复原样，仍会只按上天的规则运作。相反，人却因为强行改变或主宰的欲望与行动，付出巨大莫比的代价。

【反　思】

——痴迷一物，身心俱为奴隶

今人有突出的两种：一种玩世不恭，对一切都取游戏、应付的态度，包括对其自我身心的价值；一种纸醉金迷，深陷一物的圈套而不能自拔，而且乐此不彼。

有人只为爱情而活，好像他这一生的由来与去处，都只受爱情一维的左右。一厢情愿时相思成疾，坐卧不安；得到所爱时心花怒放，激情似火；失去所爱时魂不守舍，寻死觅活；命归地府时一步三顾，誓要来世重逢。他们从来不曾思量：情是尘世最不可靠的因素，或得或失，或强或弱，或隐或显，都只是一时一地的瞬间状态，决难持久，更不用说永恒；有情无情，有缘无缘，是由生生世世的因缘注定，决不受当前的誓约或情势支配；无论此生如何情深意切，一旦阴阳两隔，活着的虽然阵痛犹存，死了的却已了无牵挂；人生生世世轮回，千百世不知有过多少真爱、多少情人，执迷于此生之一人，却不知前生与来生，执迷的会是另一人。

有人精研技艺，渐渐为技艺而技艺。人多称道这种执著的劲头，说是难能可贵，实在令人感佩。执迷其中之人，也禁不住沾沾自喜，以为天下人多求名利，他却独求技艺；以为天下人只知物质的享乐，他却独有技艺的享乐。本来，从一种技艺切入而寻求道的途径，也可能为神所眷顾，以至登堂入室。五千年人类文明史中，即有许多技艺的名家，在技艺中成就大道。然而问题的关键在于，他并不冲着技艺的本身而行，技艺只是他的一种道具，他借以磨砺心性、悟会天道，一旦在道中开智，技艺也就自然而然精进。

今人之为物惑，包括执著于一技、一物、一人，多不是为了求道，多是为了对象本身。他与对象的关系，仅仅只是人与技、人与物、人与人的关系，而非人与天、心与道的关系。今人舍本而求末，技艺也就绝不可能成为神品，器物也就绝不可能成为神器，情意也就绝不可能感动天地与神鬼。他不但追求不到外物的极境，还得沦为外物的牺牲。他执迷一生的结果，是白白到尘世一遭，徒耗一生一世的做人机缘。如果临死也不能淡化强大的执著，那他来世还会成为此一执著的奴隶。

-全文完-