——与吟媚《好色与花生米》合　

食色人之性也，好吃，好色，均属人之常情，即使被公之于众，也不过让人莞尔一笑，尽在理解之中。一旦好吃尤其是好色之徒，把其行为脱离了起码的道德时，没来由地就让人倒了胃口。　

儿子今年8岁，却是个典型地好吃之徒。从小到大，他研究得最认真最持久的就是菜谱。从菜名到配料，从普通家常菜到药膳，都能说得头头是道。每每他言出惊人地告诉我什么跟什么搭配做菜吃有什么好处坏处时，我都会既惊讶又担心。惊讶的是这么个小不点竟然知道那么多，担心的是这小子将来会不会就是一厨子。这倒不是我有什么职业偏见，主要是源于心理上的障碍，一对博士培养的儿子居然是厨子，总有那么点让人失望。　

儿子的好吃纯粹是为了吃，撑破了天，也不过是形而下的物质满足，远远没有进化到形而上的意识形态层面。而当好吃与特定的人群联系在一起的时候，就不再那么简单了。一顿饭，吃掉的不仅是桌上的山珍海味和白花花的银子，还有老百姓的信任及自己的“仁”爱之心、羞耻之心。这种吃，无疑也为人们所憎恶。　

好色与好吃一样，同属人之天性。《诗经》曰“窈窕淑女，君子好求”；孔子也说，“君子好色”。但好色也如好吃那样，不能简单地看待，因为好色往往与多情连在一起，表现出温情脉脉的姿态。记得《东京爱情故事》最初热播时，身边的男性朋友，不论婚否，无不痴迷于池名莉香的美色。那些男人在提及池名莉香时所表现的柔情，令他们的妻子都嫉妒不已。　

既然好色是与多情连在一起，它就不再是一个简单的物质满足问题了，而是一个受道德约束的概念了，也就是孔子绕来绕去要说的“仁”了。孔子的“仁”，是克己复礼的。所以，他在主张君子好色时，同时也提出了“礼”的约束，即“贤贤易色”。男人在看到漂亮的女人时不动心，是不正常的，也是可耻的，但是要用君子的标准来约束自己，“发乎情，止乎礼”。实现生活中，“君子好色”不足为怪，而“贤贤易色”却似乎正在被遗忘。　

曾与朋友闲聊，被问及希望找个什么样的人做老公，给的答案有三种，一是喜欢当官的，二是喜欢赚钱的，三是既不爱官也不爱钱的。如果只能在这三种人中间作选择，我想我绝不会选择第三种。理由是：“大丈夫不可一日无权，小丈夫不可一日无钱”，那些既不爱官也不爱钱的人，如果不是无能之辈，很可能就会去“好色”，去爱女人去了。这样的男人，谁能保证他会“贤贤易色”啊？哪个女人敢以身试法啊？！　

我想，好吃、好色并不为过，但是想好吃、好色的时候，最好多吃一些吟媚的花生米。

-全文完-