——万物用在他的手上，总能极尽其妙，故无废弃之物；恶人行恶到眼前，亦能施加教化，故无废弃之人。

第二十七章　善行，无辙迹

善行，无辙迹[1]；善言，无瑕谪[2]；善数，不用筹策[3]；善闭，无关楗而不可开[4]；善结，无绳约而不可解[5]。是以圣人常善救人[6]，故无弃人[7]；常善救物，故无弃物。是谓袭明[8]。故善人者，不善人之师[9]；不善人者，善人之资[10]。不贵其师[11]，不爱其资，虽智大迷[12]。是谓要妙[13]。

【简　注】

[1]善行：善于行走。辙：车轮轧出的痕迹。

[2]瑕谪：病疵、过失。瑕（xiá）：玉上面的斑点，玉的疵病。谪（zhé）：谴责、责备。

[3]善数：善于计数，引申为计算。筹策：古代的计算工具，用竹子制成，俗称“竹码子”，功能同于后来出现的算盘。

[4]关楗：器物上用以开关的机件，如关锁房门使用的栓梢。楗（jiàn）：有的用木料做成，有的用金属做成，故“楗”又可写作“键”。

[5]绳约：绳索。

[6]救人：挽救人。

[7]弃：遗弃。

[8]袭：承袭、继承。明：明镜，这里指“道”的智慧。

[9]善人：遵从善道的人。不善人：不遵从善道的人。师：老师、先生。

[10]资：资财、财富。

[11]不贵其师：不把老师看得很有价值。

[12]虽智大迷：即使自以为聪明，其实十分迷茫。

[13]要妙：精要、玄妙。

【引　发】

——善待万物：从不把自我的意志强加

求道者虽是修他自己，却是为了证实天道，并以天道来归正自身，而非执著于自我，处处凸显自我的观念与意志。正因他以天道为核心，所以既能善待自身，又能善待万物。

善待自身，大多表现为：三界中的生命，要得一个人体，委实不易，因此他必珍视人体，决不轻易通过自杀等等方式舍弃；三界中的生命，只有在尘世得到人体，才有修行、升华的机缘，因此他必珍视这种机缘，决不懵懵懂懂虚耗一生；如果多有福报，他不必主动去找苦头；如果多遭不幸，他并不苦痛莫名；他决不自欺，或者自己蒙蔽自己；他决不自虐，或者自己对自己充满仇恨。

善待万物，大多表现为：对任一对象，决不想着伤害，也决不想着侵夺；与任一对象相处，他都抱持了诚意与善念；如果对象需求，他必力所能及以呵护；如果对象霸道，他也不加计较；万物用在他的手上，总能极尽其妙，故无废弃之物；恶人行恶到眼前，亦能施加教化，故无废弃之人。

他之所以能够善待彼此，唯因他从天道、修大道，逐渐具备了相应的心性、智慧与能力。从天道而行，他必大善大忍，当然既能修己，又能利人；悟会渐多，智慧渐开，神通也便日益显著，故无所不知，无所不能。

人多奢求这种境界，人却多把自我放在核心。殊不知，只有先将自我的观念淡化，天道才可能浮现到眼前；只有先将身外之物淡化，另外的时空与生命才可能显现。

【反　思】

——一举一动，都有不可告人的目的

今人少有善念，以致人人为近敌。人与人之间、人与群体之间、群体与群体之间，常常剑拔弩张，火药味十足。不仅如此，人与物之间、物与物之间、乃至人与自然山水之间，也彼此充满敌意，势难两立。譬如本该救死扶伤的药物，常因伪劣制造而杀人害命；本该情同手足的友朋，常因利益争夺而反目成仇；本该和睦相处的家人，常因政治的把戏而同室操戈；本该守护百姓的官吏，常因自主自专而沦为民贼。

没有善念，人即与天道悖逆，天道当然不会对其显现。没有善念，人当然不会珍视人体，即使他也把人体保护，那也只是为了延续肉体的功能与欲望。没有善念，人更不可能善待他人与万物；他以恶念为主导，必然到处制造伤害。上天已不把今人当人，因为今人的标准，早已低于神所确定的标准。上天从更高时空俯视，今人的一思一念，都肮脏得无以言表；一举一动，都有不可告人的目的；即使人也有所施舍，有所收敛，那也是为了满足更大更强的私欲。

人之所以不善，一则由自身的私念促动，一则由尘世的整体机制促动。当人极重外物之时，为私为我的念头必定持续强化，最终会将善良的天性彻底湮灭。当人身处物欲横流的现代，如果他的主体意识并不强大，他必身不由己，随波逐流。无论原因归于主观，还是客观，人都必须为恶念、恶行付出代价。善恶有报是天理，天网恢恢，疏而不漏，无人可以逃脱任何一个细节的轮报。

冯唐易老，李广难封。李广曾问术士，为何他功高名显，却总不能封侯。术士问他：可曾有过亏心之事？他说：曾经杀害投降过来的八百兵丁，至今后悔莫及。后悔是后悔了，后悔却只是一种态度，恶行还得丁是丁、卯是卯的去偿还。所以，李广的部下封侯者众多，他却至老封不了侯；而且不得善终，只能含恨自刎而亡；而且祸及子孙，李陵之后被夷灭全族。

回头看今人，如果他一言一行都包藏祸心，如果他一点一滴的获得都由巧取豪夺、贪赃枉法、阴谋阳计、阿谀奉承、自欺欺人而来，那么他一生造下的罪过，绝不会比骗杀八百条性命更轻。

-全文完-