——外物的存在本身，不过是他们存活世间的一个环境。环境中的一切人、事、物的变化，都不过是对他们的考验或磨砺。

第二十六章　重为轻根，静为躁君

重为轻根[1]，静为躁君[2]。是以君子终日行不离辎重[3]。虽有荣观[4]，燕处超然[5]。奈何万乘之主[6]，而以身轻天下[7]？轻则失根[8]，躁则失君[9]。

【简　注】

[1]重：厚重。轻：轻率。根：根本。

[2]静：安静。躁：躁动。君：主宰。

[3]君子：德行高的人，这里是指士大夫。辎重：军队中载器械和粮食的车。

[4]荣观：荣华之境，游观之乐。

[5]燕处：意为安闲卧处。超然：超然物外。

[6]奈何：为何。万乘之主：拥有万辆兵车的君主，即大国的君主。乘（shèng）：量词，古代兵车一车四马为一乘。

[7]以身轻天下：以轻率躁动的态度治理天下。身：自身。轻：轻率、躁动。

[8]轻则失根：轻率就会失去根本。

[9]躁则失君：躁动就会失去主宰。君：主宰。

【引　发】

——超然物外：决不轻易为外物惊动

求道者身在尘世，心在化外，无论外物如何变幻，都不足以惊动他们内心。他们到底追求怎样的心境？一则淡泊，二则空灵，三则慈悲。淡泊于外物，丝毫不计其得失，心灵便逐渐空寂；空寂之后，多重时空的万物与众生便会次第显现，由此而证悟越来越高的天道、越来越大的时空；由此而返顾尘世，尘世的一切都似泥土或粪便，众生都在肮脏不堪的垃圾堆里挣扎；他们坚守善的本性，所以看众生皆迷、皆苦，所以慈悲之心愈益突出，以至想要救度众生。

外物的存在本身，不过是他们存活世间的一个环境。环境中的一切人、事、物的变化，都不过是对他们的考验或磨砺。考验或磨砺什么？是要通过种种场景与途径，促使他们不断强化先天的本性，不断去除后天的观念，最终偿尽以往历史欠下的一切罪错，最终顿悟相应时空的全部天机。如果外物蜂拥而至，他们不会大喜过望，因为它们仅是助其看淡名利的考验物，绝不为了使其获得快意的享受。如果外物蜂拥而去，他们也不会后悔莫及，他们知道最大的依靠是正信，而非林林总总、飘忽不定的外物。

而且，人一旦决心求道，上天与诸神必定管他，那他所面对的任何人事，都不可能存在偶然，都是必定要发生在他身边或身上。而这一切的来去，又无一不是针对他的考验、磨砺与提升。目的既然如此，他当然不可以看重外物本身，而当看重外物对他“小”处与魔性的触动及暴露，进而不断反省，不断救正，一日更甚一日纯净。

如果一片落叶、一抹暗香、一位佳人或一个金币都能惊动求道者的心思，都能使他神情恍惚，百念丛生，那他就根本做不了求道者，而只能混同于寻常人。超然物外的气度与胸襟，决不可以强为，而是自自然然做到，不经长期的考验与磨砺，决不容易造就。

【反　思】

——大喜大悲，只因一分一厘的得失

我到过一个地方，这一方水土养育的人，大都是金钱的奴隶。他们位处沿海，远较内地富裕，他们却贪鄙到极处：即使家财万贯，也会为一分一厘的得失而不择手段；眼睛盯紧股票市场的每一条曲线，全身的每一个细胞都会随之起伏；可以不惜重金购买别墅与轿车，决不愿多投一分钱去改善饮食；相逢的话题只有外物，即使外物是声名与情意，也都必以利益为核心；教育子女的目的只有两个，不是为了考学做官以方便敛财，就是在家广置房产、多贮货币。我考察其历史，方圆两千平方公里的土地，纵向几千年的历史，从来没出一个非凡的人物，也没发生过非凡的事件。

我曾想广施教化，力挽人心于偏执、颓丧之际。他们却鄙夷不屑，以为我从没拥有过财富，自然不知道财富的价值；以为我从没拥有过成功，自然不知道成功者的荣耀；以为我注重天道、德行与善念的选择，是穷途末路的愚举。我无言以对。不是我说不出更加有力的理由，而是我根本找不到突破的口子：他们只有利益的出入，其他一切心窍俱已封闭；他们沉湎于财富铸就的死结，绝对无意思忖生命的前因后果，除非有利可图。

其实不只是他们。今世的中国人多半如此，只是各地各类的表现不同。如果细问，人们的大喜大悲都是因为什么？结果大都一致，因为一分一厘的得失：比如风华正茂时失恋，志得意满时有疾，无端挨了一顿骂，晴空听得一声雷，甚至某人阴恻恻的一丝笑意，某事美中不足的一点瑕疵，某天反覆无常的一阵风雨，某处一不留神的一个闪失，都足使他辗转反侧，寝食难安，直至挖空心思，寻死觅活。

老子说，“轻则失根，躁则失君”，人之所以轻率或躁动，即因他们心中不宁、不静、不智。而其不宁、不静、不智的根源，又在身心为百结所累，百结为外物所致，身心与外物死死纠缠，一刻也不能分离。

-全文完-