——谨守与生俱来的天性，从天地自然万物中悟会宇宙的特性与规律，借以找到回家的大道，是求道者极其根本的选择。

第二十五章　有物混成，先天地生

有物混成[1]，先天地生[2]。寂兮[3]寥兮[4]，独立而不改[5]，周行而不殆[6]，可以为天地母[7]。吾不知其名[8]，强字之曰道[9]，强为之名曰大[10]。大曰逝[11]，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大[12]，而人居其一焉。人法地[13]，地法天，天法道，道法自然。

【简　注】

[1]物：指“道”。混成：混然而成。

[2]先天地生：先于天和地生成。

[3]寂：没有声音。

[4]寥：没有形体。

[5]独立：独自存在。

[6]周行：循环运行。不殆：不息。殆：通“怠”。

[7]可以为天地母：可以看作是天地万物的根源。

[8]名：名字。

[9]强：勉强。字之：给它个标志。

[10]为之名：给它安排个名字。大：形容“道”广大无边，无所不包。

[11]逝：指道的运行。远：指伸展遥远。反：即“返”，指返回本原。

[12]域中：宇宙间。

[13]人法地：人取法地。法：取法。

【引　发】

——取法自然：谨守与生俱来的天性

求道之先，人已饱受世俗人事的熏染，先天的本性多被后天的观念湮没。一旦求道，人就必须将后天的观念摒弃，而使先天的本性复苏。

天性之所以为天性，是因为它与生俱来，是人先天的禀赋或特征，且与宇宙的基本特性切近；无论后天的观念如何变异或强势，它只能将天性湮没，却不能使天性改变；无论人多么堕落，只要一息尚存，都意味着他的天性犹存，尚可救药；如果天性被彻底埋葬，再也不可能为人所知觉，人就再也没有存在的理由，只有形神俱灭一途。

天性的本质是善、是诚、是和，它和天道直接沟通，和自然万物直接沟通，和巨大的真理、智慧与潜能直接沟通。人要迷途知返，要从后天肮脏、杂乱、低级的观念中解脱出来，可以取法地、天、道与自然：宇宙有四大，人是尘世万物的灵长，唯一具备闻道得法、修心出尘的机缘，其他任何动物、植物、无机物等等都不具备；天地是承载万物与众生的平台，不同的时空有不同的天地，不同的天地有不同的标准，但所有的标准都与天道相通，都是天道在不同时空的不同体现；天道又有其最高的体现，那是在洪观、微观的极端，简易之至，超拔之至。

人最原初的生命，就是从宇宙原初的物质、微粒产生。产生伊始，即与宇宙的特性一致。人后来层层堕落，虽然标准与境界一层层降低，但都符合宇宙特性在不同时空体现的天道。正因为人的天性从自然而来，从大道而来，从天地而来，人才能够轮回做人，才能够返本归真，才能够向往并追求达到神佛的境界。

谨守与生俱来的天性，从天地自然万物中悟会宇宙的特性与规律，借以找到回家的大道，是求道者极其根本的选择。

【反　思】

——放纵无忌，以动物的本能为主宰

动物、植物与无机物为何不能走修行的路？当然无机物也有生命，也是生命，只是它的直接构成微粒更微观，其生机才不能为人所发觉。因为它们不具备人的形象，上天给其确定的标准也与人不同。人由神造，人的形象近似神的形象；人的标准与能力尽管低下，人却可以通过严守标准而不败坏，并可超越标准而不断升华。上天安排动物、植物与无机物存在的目的，却是以人为中心，为人提供生活的环境与条件。说到底，它们都是因人而生，因人而存，因人而灭。一旦不再为人所需要，上天必定将其灭绝。

因此，虽然在不少方面，人的本能类似于动物的本能，人却绝不可以等同于动物，动物也绝不可以与人相提并论。人有道德的较高标准，动物、植物不需要具备：狗能忠实于主人，那是因为上天早已注定，狗之所以存在，即是给人看家。人可以修炼成神的生命，动物、植物永远不能，除非它来世转生成人。人是为了返归天上的家园而存在，动物、植物却仅仅为人而存在。

今人却不断强化人的动物本能，极力抹煞人与动物的绝对界限。一方面，有人将宠物看作父母、儿女或恋人，将其完全与人等同。另一方面，人将理性、神性与德性抛诸脑后，只受器官、机能、欲望与冲动的支配，其实是只受动物性支配。人在这种支配之下，既不讲求人伦，更不讲求天道，人可以为所欲为，可以无恶不作，即使如狼一般凶狠，如狐一般狡猾，或如蝇营狗苟一般卑微，他也在所不计。

动物、植物与无机物之类，只有来世转生成人，才可能回天，所以并没有直接升华的机会。但是，它们却不容易铸成大恶，犯下大罪。人却不同。当人放纵无忌之时，人虽有直接升华的机会，却会因为大恶与大罪而被毁灭，反不如动物、植物、无机物等等更具前景。

-全文完-