4．君君臣臣，普天有序

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子[1]。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

——《颜渊第十二》

【简　注】

[1]君君：第二个“君”字作动词。臣臣、父父、子子，语法结构同“君君”。　

【意　译】

齐景公向孔子询问治理国家的政事。孔子回答说：“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说：“好呀！如果国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有很多粮食，我能吃得着吗？”

【理　释】

宇宙中万物，无不井然有序。秩序一旦紊乱，天体及日月星辰等等，必定危在旦夕。天道贯穿而下，尘世中的人事与万物，也必井然有序。否则，必致洪水泛滥，猛兽横行，盗贼四起，民不聊生。

圣人云：地无德，万物凋落；天无道，地裂天崩，苍穹尽空。道德为天地存在、繁荣的根本，天地有道有德的外在表现，则是层次、境界参差分明，众生、万物各得其所。尘世最重要的关系，是君臣、父子的关系。君臣在国，父子在家，家国定则天下定，家国兴则天下兴。天下大兴的根本，仍在道德。君臣有道，父子重德，天必风调雨顺，百业俱兴。君臣无道，父子无德，天必兴风作浪，百业凋敝。道德长存，君有威，却尤慈善；臣有忠，却尤直切；父有教，却尤仁爱；子有孝，却尤俊朗。

所以，君君、臣臣、父父、子子，不是为了强行约束谁个，而是天道使然；倘若谁个破除，谁就远离道德，拥抱灾祸。灾祸的首因，即在君无道无德；而后上行下效，终致天下大乱。

【例　述】

郑国子产改革赋税制度，国人非议。有人告诉子产，子产说：“有什么关系？假如有利于社稷，死生由它去。而且我听说做好事的不改变他的初衷，因此才能成功。……《诗》说：‘礼义上没有差错，为什么顾忌别人的话？’我是不会改变的了。”由于赋税的改革，百姓增加了收入。子产死后，百姓都大哭，就像死了亲人一样悲痛。

宋神宗独用王安石变革法度。一日，太皇太后说：“我听说民间甚感青苗法之苦。”神宗心中不高兴，说：“变法是为了于民有利，不是使他们受苦。”太皇太后又说：“王安石确实有才学，可是怨恨他的人太多，不如暂时放他出朝做官。”神宗说：“群臣中只有安石能挺身为国家承当大事。”祁王也插言：“太皇太后言，是至言，陛下不可不思。”神宗发怒说：“是我败坏天下吗？你好自为之！”

子产为臣、神宗为君，在紧要时刻，都没有自己。他们对于得失的衡量，都在天下，而非一己之私利。上天予人一切，上天却决不从人中获取。他们所行符合天道，他们就必定得到天地人间的最大支持，也就最能坚持正确的态度与做法。郑国百姓既视子产为亲人，那么他们家庭内部，必少父不父、子不子的事情发生。同理，王安石对变革图强的明君，只能更加尽到一个做臣子的本份。

-全文完-