第四卷　求道的途径

——尤因求道之心最易和宇宙天地相通，最能和诸神诸佛的本性相合，人也就最易在一念之间有如神助，灵感、顿悟等等也就接踵而来。

第二十三章　希言自然

希言自然[1]。故飘风不终朝[2]，骤雨不终日[3]。孰为此者[4]？天地。天地尚不能久[5]，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失[6]。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

【简　注】

[1]希：通“稀”，称少。

[2]飘风：大风、狂风。终朝：整个一个早晨。朝：早晨。

[3]骤雨：急雨、暴雨。终日：一整天。

[4]孰：疑问代词，谁。

[5]尚：尚且。久：持久、久远。

[6]失者，同于失：不从于“道”于“德”者，就同于失“道”失“德”者。

【引　发】

——诚心向道：一念震动十方世界

如何求道？必须先有求道之心。如果绝无求道之心，一切也就无从谈起。天道之下，个体的意愿与选择极其重要：如果你本无意修行，谁都不可以强迫或命令；如果你本无意求道，道也不会对你真正显现。所以儒家的修养，最先是讲“正心诚意”，而后才说“修齐治平”；各大正教的弘传，也先要求人有悟性，有求道、向道的主观心愿。

如果求道之心滋生，而且越来越纯净、越来越强烈，上天与诸神立即就会知觉。佛家说：佛性一出，震动十方世界。这一念之间，即是他的先天本性返出来了，即是他返本归真的久远期待复苏了，即是他对红尘俗世的认识已不在表面的享乐与煎熬了，即是他和宇宙的基本特性在刹那之间能够沟通了。因此，这一念所具有的威力，上可以惊天地、泣鬼神，下可以正百邪、除万念。

即使在人中，好坏也常出自一念。譬如同是从高空坠落，如果有人惨呼一声“哎哟”，心头只想这回“完了”，那他一定非死即残；相反，如果有人并不十分惊惧，一心只说“没事”，甚至想到上天诸神必定将他佑护，他必安然无恙。只是突然而至的这一正念，并非轻易可以得到。唯有长期求真、求正的心理历程作基础，他才会在大难临头之时泰然。

任何人都不孤独。即使他在人中孤独，他也为上天与诸神关注。天道的规律本就慈悲，诸神亦多愿为众生着想。一旦他发现某人有诚心诚意的良愿，他必乐于成全；倘若人能产生求道的心思，更为诸神所欢喜。诸神助人，决不期求回报，人中的任何楷模，都不足以和他们比较。尤因求道之心最易和宇宙天地相通，最能和诸神诸佛的本性相合，人也就最易在一念之间有如神助，灵感、顿悟等等也就接踵而来。

【反　思】

——心无信仰，视佛道神为虚妄

人选择向道，天道就能够亲近他。人选择行恶，恶报也就如影随形。人选择积德，人就决不会失德。人一旦在观念上作出选择，他的言行必定接受这种观念支配，言行的效果也就与相应的选择对应。种瓜得瓜，种豆得豆，天道均衡善恶的标准与手段，从来都一视同仁。

今人少有求道之心，而视佛、道、神为虚妄，而视天国、地狱、灵魂为迷信。他们坚信无神论、进化论与科学主义，以为科学从来都没有发现神，更没有从实验室制造出神，当然不会有神存在；以为人本从猿进化而来，人的祖先既然是猴子，现世的一切都是源自“物竞天择”的自然演变，当然不可能别有天国；以为地狱、灵魂之说，更是滑天下之大稽，是以精神鸦片来麻醉自己，是在走投无路之时的自欺欺人。

人不相信轮回、天堂与地狱，人就很难相信善有善报，恶有恶报。人不相信善恶的轮报，人就不会有心法的约束，也就可以无恶不作，无所畏惧。人不相信科学实证之外的任何时空与生命，人就只能局限在眼见为实的物质时空，坐井观天而愚昧无知。这时人能追求什么，人能以何为乐，人能依凭什么理由让自己活着？那就只有外物和外物对于心理、身体及其感官的刺激。在这种刺激之下，人的身心只会愈益麻木、扭曲、败坏，更不可能产生信仰。

没有信仰的民族与个体，绝对不会有任何美妙的前景。因为他不信神，神自然不会将他佑护；他不信天国，天国的门自然不会对他敞开；他不修养道德，他就只能日益堕落；他不区分善恶，恶报却一定落到他身上。如此，他怎能拥有美妙的前景？

-全文完-