婚姻现中国而言是由一个男人和一个女人组成的名字叫家庭的合作关系的共同体，这个男人和女人要共同承担这个家庭在社会上的风险、责任，即对子女的教与养，共同分享婚姻家庭带来的亲情、安全感、快乐，他们的产品就是他们的子女。

婚姻制度的演进：原始群婚（生子不见父）→偶婚（生子知其母亦能见父）→族外婚→父系血缘宗族外婚（一夫多妻不同室）→三妻四妾（同室从一而终）→一夫一妻（组合体）。其中，偶婚、族外婚（母权社会），父系血缘宗族外婚（母权社会的衰落和父权社会兴起时期）。彝族父权社会的代表人物支格阿鲁，其母为濮姆里日，即母权社会衰落的代表人物，这是人类婚姻制度变革的漫长过程。婚姻及家庭是人类学研究之中最困难的问题。

原始群婚到偶婚，偶婚到族外婚的婚姻制度变革中，在偶婚到族外婚的演进，并非能一朝一夕的变革，经过几万年的历史，曲折、艰辛、漫长的过程，石尔俄特与姿妮诗色的婚娶成偶，结束了群婚时代，开始了“生子能见父”的人类新纪元，在彝族婚姻史上是一次划时代的变革，是一次质的飞跃。母系社会，女智男愚，“男人捡石，女人堆石”（彝族尔毕），母系氏族社会的女性中心时代推进古代彝族文明进程的车轮，母系氏族社会开始了以彝文为标志的彝族古代文明的始基。换言之，母系氏族社会推进人类古代文明进程的车轮。世界人类学界公认的划分一个民族是否进入了“文明”时代的标志——文字与历法。西南世居民族彝族古代文明，即文字（古彝文）始创于原始母系社会，湖南彭头山遗址彝文刻符距今9100多年，而河南殷商甲骨文距今3200多年。与此同时，非洲等的母系氏族社会也推进着人类文明的车轮。（欧洲人为了寻找人类祖先，在非洲考古的时间较早，发现的猿人化石多，年代久远。如，埃及“原上猿”距今3500万年……中国的长江上游金沙江流域即凉山——楚雄元谋——昭通——昆明滇池一带，据考证，距今1·8亿年前的晚三叠纪曾属恐龙的天地，禄丰恐龙化石被确认为恐龙家族中的祖先。1975年发现的“腊玛古猿禄丰种”化石，1400万年至800万年……这是考古学界迄今的发现。）但与地球的历史相差太大，这样说，完全属唯心主义，唯有目前全球人类的人口数与地球的年龄相及。由于人类文明存在着断层现象，如恐龙的灭绝、1·2万年前全球泛洪，这是自然；习俗，彝族有史以来都用火葬，古代民族间的鄙视和学术界的争议，黄帝、炎帝以及蜀王杜宇（4600多年前）的民族之争和瞿上（广汉三星堆）出土文物的解谜；人为的，战争、秦始皇梵书、文字狱等对文物和历史书籍的破坏、掠夺、毁灭，对人类文明史的研究损失是无可估量的。母系氏族社会大约四五万年，并非花坛一现。这是人类古代文明史和人类学的研究范畴，在此不再聱述。

婚姻与家庭的研究实际是人类文明史的研究。由石尔俄特寻父，姿妮诗色告诉俄特“生子可见父”之秘：“娶妻配成偶，生子即可见父。”石尔俄特四处走寻，三年娶妻生子而不成，终与姿妮诗色婚配成偶，成为彝族传承文学中人类第一对夫妻。从此，人们既知其母，亦见其父。

然而，这不是简单完成的，而是经过了漫长、曲折而充满智慧的考验，其中也蕴含情趣的挑逗，诗色姑娘常发难石尔俄特，其胞妹俄洛为他解难，反映出人类仍[ch*]女智男愚之时代。译《勒俄特依》（叙古经）有关内容如下，为证。

姿妮诗色问：

西方的表歌，

下面大地上，

三只不撵山的狗，

未叫脸就红的鸡，

三匹不织的花边，

三两不弹的羊毛，

三斤不吃的盐巴：

这些指的是什么？

铠盔头上戴，

前后额两片，

差一片的是什么？

铠袍身上穿，

铠珠六千六百个，

铠裤脚上穿，

圆形铠皮有两个，

差一个的是什么？

这些你若能回答，

寻打该到哪儿去，

我能告诉你。

石尔俄特啊，

无法破解出，

流下三滴泪，

回到瓦格克及（地名，石尔俄特住地）去，

讲给妹妹俄洛听。

妹妹俄洛说：

亲爱的哥哥，

你不用焦愁，

听我告诉你：

三只不撵山的狗，

是指林中的狐狸。

未叫脸红的鸡，

是指蕨草下的公野鸡。

三匹不织的花边，

是指天空的彩虹。

三两不弹的羊毛，

是指山间的云雾。

三斤不能吃的盐巴，

是指深谷的冰雪。

铠盔头上戴，

前后额两片，

差一片的是，

野猪颈上一块皮。

铠袍身上穿，

铠珠六千六百个，

差一个的是，

红脸公鹿子一张皮。

铠裤脚上穿，

圆形铠皮有两个，

差一个的是，

水牛膝上一块皮。

石尔俄特啊，

转去讲给诗色听，

姿妮诗色说：

没人比你更聪明，

全都被你答对了。

回到住地去，

娶妻配成偶，

只要这样做，

生子即可见父亲。

石尔俄特啊，

三年求婚急，

却无可娶处。

又到约木坚里（地名，姿妮诗色住地）去，

对姿妮诗色说：

东方的妹妹，

西方的住地，

没有嫁女儿，

只好娶你了，

诗色回答说：

西方的表哥，

姑娘貌再美，

不自讨身价，

你回住地去，

问那特莫阿拉（白颈喜鹊），

石尔俄特啊，

返回问阿拉，

就此定向身价，

坐下的客给喜礼，

住下的客给酒席，

新娘到时送匹黑头马，

新娘回时送头黑牯牛，

就此娶了诗色来。

石尔俄特啊，

婚后生三子。

石尔俄特与姿妮诗色的婚娶成偶目的“为了生子能见父”，并由特莫阿拉定身价“……坐下的客给喜礼，住下的客给酒席，新娘到时送匹黑头马，新娘回时送头黑牯牛。”体现出人文色彩和人财交换。至此，婚姻最原始的定义是缔结男女两姓之好，上以祀宗庙下以继后世，是实行人财交换的一种的形式。同时宣告了彝族社会群婚制的破裂和对偶婚的形成。因此“生子可见父”的思想起源或叫“发明权”应属姿妮诗色这位伟大的女姓。

为了避免世袭关系的混乱，婚姻便形成一种社会规范，也称习惯法。在没有统一的强制性机构如军队、警察、法庭、监狱等为后盾来施行其社会控制，可是整个社会成员确又严格遵守其内部秩序，使社会秩序始终保持在有序的控制之下。宗族、同宗范围内的男女是禁止结婚的。凉山彝族自父系社会以来都实行父系血缘家支外婚制，以上乘者探听名位来联姻，中常者寻找亲缘来联姻，下乘者凭仗武力来联姻，这三种联姻选择类型一般都限定在同一等级内进行。且故舅表优秀婚为主，姑舅并非指狭义的姑和舅，姑家包括了姑妈所有的近远亲同族姐妹，舅家出包括近远亲的兄弟，因此一个人的姑舅表关系很人可能成百上千。而血缘关系，有可能相隔几代或几十代，姑舅优先通婚不一定是近亲通婚。

现代婚姻属组合体，组合家庭，具体体现在重组家庭。如，丧偶再娶改嫁，离异再婚。在现代的《婚姻法》中对男女结婚做出了明确的规定。可以说婚姻从古到今在礼俗和法律上都有明确的规定。民间婚姻缔结更具有浓厚的人文色彩和财产交换意识。如属相、生辰八字和聘礼，就是民间婚姻意识的体现。从现在遗传学角度来看近亲结婚在法律也是不允许的。婚姻的内涵在礼俗和法律上容易界定，而爱情的内涵很抽象，不是一两句话就能说清楚的。但是爱情作为人类情感中最重要的一部分，还是可以阐述的。当然，不同民族、不同人群，甚至个性差异、观点和个人的人生观、价值观构成的价值体系都会对爱情有不同的认知。爱情从广义上说是成年异性之间倾慕、吸引，在内心深处形成一种强烈的依恋感。由此从语言上和行为上不断地追求，以至于彼此信赖，双方相互关心、体贴，达到了心与心的交融。

人的一生中如果没有婚姻相伴那将是一种多么可怕的事情！人生极不丰富，残缺的。尤其是21世纪的知识经济电子媒介时代下的工商社会里，人们更渴望亲密关系，若我们没有亲密关系，我们将不知遭遇什么？

从心理学和社会学的角度来看，将婚姻家庭的教育纳入高中和大学的教学体系很有必要，逐步形成“婚姻基础”课程，教育人们在亲人间如何建立亲密关系，开课传授生活的艺术，讲授爱他人与被爱的道理和两性和谐的方法，是对全球人类、社会、国家、民族最大的贡献。教育的重要性在于，使人们在结婚之前就比较理性地对待婚姻，对亲密关系的充分认识，其基础在于更多的了解彼此的价值观构成的价值体系、观点、兴趣、爱好等，以免婚后出现种种原因，是解决婚姻家庭问题构成的社会问题基石。比如学历高、受教育程度高的人群，他们大多早婚少，较多了解两性择偶和相处的知识，婚姻遇到矛盾时，处理问题会更加理性。”

现代的婚姻一般是以爱情为基础。但并不是说有了爱情基础就一定能形成婚姻关系，认清这一点就不会产生传诵千古的爱情悲歌！在现实生活中，婚姻的前奏是恋爱，也就是建立和明确关系（即男女朋友）的阶段。婚姻是爱情的升华，当爱情成熟之后便走进婚姻的殿堂。当然有些婚姻没有恋爱的前奏，婚后生活也很美满，20世纪末，都市婚姻家庭少之甚少，这样的婚姻多数表现在农村。21世纪初，随着社会功能变革，时代的变迁，经济体制的转化，人的观念改变和自由爱恋的普及农村，没有爱情基础的婚姻，在农村婚姻家庭受到时代潮流的冲击，逐步消亡。相反，这样的婚姻家庭重圈都市婚姻家庭，尤其是当今物欲横流的工商社会和电子媒介时代下，经济基础决定上层建筑已经成为一种真理，再墨守成规期待和一厢情愿相信一份没有任何杂念的冰雪爱情先就少了爱情之树生根发芽的基础。很多年轻女性把感情基础建立于物质，在其它条件相及的情况下，所选择的是物质优越者和“学得好”不如嫁得好，而物质一般与年龄成正比。以致现代婚姻家庭“父女型”呈主流的原因所在。

婚姻是物质的，是实实在在的，是外在的表现。是一个工具上的价值，一个帮助人达成没有血缘的异性之间“亲情”。亲人和家庭是我们的人生价值体系中的实质价值，它能给我们带来亲情、安全感、快乐。那么这些东西便是你心中实质上的价值，亦即是你真正想要追求的，婚姻美满与否的标志。婚姻的标志是建立家庭、夫妻间有性生活、生儿育女、荣辱、患难与共等等。爱情是以男女在精神上互相依恋为标志的，没有性生活和家庭关系也可以认作是爱情的体现。爱情则是精神的体现，也可以是虚幻缥缈的，随时间和环境而改变，直至消失，古今中外的文学作品都是把爱情和婚姻作为表现的主要对象，因为它是人文精神中最神圣、最重要的组成部分。如果人类没有爱情的精神力量，那么就要从高级动物贬降到普通动物！既然爱情是最神圣的精神意识，那么它的内涵是很难用语言表述的，是一种神圣而美妙的心理体验。爱情应该是男女双方的共同意识表现，单一的情感要求不是爱情，只能是单相思。只有男女双方互相倾慕，互相爱恋，相互吸引，才是纯洁崇高的爱情。作为生命，人一旦性意识觉醒，青春期萌动，就开始苦苦寻找自己的另一半。与生俱来的孤独感使我们极其渴求爱的抚慰与滋润。也正是因为处于极其渴求的焦虑状态，人才会盲目冲动，误以为眼前遇到的某个人就是自己今生的唯一伴侣。又因为想独自拥有某个人，出于私心，我们就会借助婚姻来禁锢对方的自由，约束对方可能发生的新的选择。于是，经过双方家庭的协商，恋人们签署了协议，手挽手步入了婚姻的怪圈。

婚姻是人生的分界线。婚前的娇柔羞赧小鸟依人，婚后的自信坚强相濡以沫。婚前的个人行为、责任、使命发生一个巨大的变革，无论年龄大小，成家与否的标志是婚姻。婚后从社会风险、义务、责任、权利等方面得以体现婚姻是人生的分界线。从母系氏族社会的“生子不见父”到寻父婚姻演进成偶婚，“生子知其母，亦能见父”始，已体现婚姻的责任。过去农村土地的分配、家产、红白喜事的承担，没有成家之前都是由父母，婚后由按子成家数即户数进行分担，尤其重要的是婚姻生活使人从一切依赖父母，一切责任由父母承担中分解出来。通过养育子女的艰辛中，获得自身父母养育自己的含辛茹苦。我们在指责未成家的年轻人不孝是根本起不到任何作用，他们根本就不知道什么是养育子女的艰辛。虽然为人父母者用自身的言行去教育、影响和引导子女，但是对多数年轻人来说作用不是理想。历经自身成为为人父母才能真正的彻悟其中的艰辛。

婚姻是人生思想上的一座里程碑。婚前，我们每一个人都是无牵无挂，一人吃饱全家饱，一人快乐全家快乐，一个人幸福全家幸福……历经婚姻家庭的生活磨练，认知做事不顾后果、草率、蛮干的思想逐渐成熟起来，凡事都要考虑后果，尤其是上有老下有小的中间人，必须全盘考虑。婚前的自我意识逐步发展全家的整体意识，个人的行为不再是单一的，而是全家的整体行为，也就是成家之后多数人以家为政的原因所在。

婚姻是分水岭。“人要有房（家），猪要有圈。”（彝族尔毕），成家的标志是婚姻。婚前男女的爱情是一款晶莹剔透的冰雕，它的美丽与娇嫩，只能供人瞻仰与膜拜，且需严格的条件去储存和保管。尽管美丽，却只适合存在于花前月下的浪漫里。婚前的家事由父母操心，柴米油盐由父母操劳。婚后的日子，是柴米油盐的煎熬，孕育子女的艰难，人情冷暖的经历，物质健康的考验。两个人就有牵绊，生儿育女辈份的增长及肩负为人父母的责任，肩上的担子更重了，一个完整家庭的主力军，协调老少关系的中间人。使婚前男女生活各管各，一人做事一人担，演变成一人做事顾整体（家）的飞跃。个体与整体共荣辱、共患难的变革。相爱是二人世界的私人感情，而婚姻则升华到了社会责任。我们可以不为对方考虑，但必须要为子女负责，为双方的老人负责。老人期盼的是子女幸福和睦，后代希望的是父母恩爱，家庭温馨。哪怕是形式上的亲密和谐，也会慰籍关注这个家庭的亲人。婚姻里可以没有爱情，但不能没有责任。责任是一个人最基本的道德底线，是一个人的处世根基。为了那虚无飘渺的爱情，而放弃自己所应承担的责任，说到底，这样的人也根本不配谈爱情。

婚姻并非讲理之地。人生很多决定都不容你细细思考，当夫妇某方想去在外面饭店吃饭或者外出旅游时，你不能说“我会认真考虑，下周再回答你”。你必须立刻回答行还是不行，不容推延。人生中常有风波骤起，在紧要关头你必须做出决定，没有时间容你前思后想，因此当时的决定往往出于一时的冲动，出于无意识的即时反应，但却影响深远。

既然很多事情都必须当时决定，难以考虑全面的心理反应，自然只得依赖一些假设，在健康的人际关系中，人们对这些假设通常确信不疑。

——假定对方值得信赖。

——假定对方在说实话，至少他们自认为说的是实话。

——假定对方不是别有用心。

——假定对方无意陷害我们。

只要根据这些假设，夫妻才能建立良好的相互关系。如果连这些假设都无法成立，我只能建议好检讨你的婚姻关系。检讨自己，或者是应该去咨询有关专家。

当然，婚姻不只是让步，更多的平等、尊重、爱、甜蜜、温馨、关怀。

对现代人来说家庭好像不再是温暖的避风港，反倒成了更像是战争前线，家里人也都患了难以医治的神经质疾病或脑震荡后遗症。毁于争执的家庭也比毁于炮弹的多，有家不可归的人也比街上流浪汉多得多。

性格不合、了解不够、为家庭琐事争吵而导致离婚的比例为离婚之首，就是因为阶层地位流动带来了生活方式的变化，双方没有能力调适这种变动，加上个人在社会其他因素的影响下，如文化宽容、社会交往广泛、第三者出现等因素，离婚就成为了难以避免的结果。在对话中不太成熟，彼此也不太信任。这样的婚姻当然不会圆满。也许两人都有被束缚的感觉，而没有人喜欢被束缚的。“我有什么权力告诉一个成年人他可不可以去钓鱼，什么时间该回家吃饭，我又不是他妈妈。”这样的婚姻没有束缚，不须受命而行，彼此不必游戏，没有谁想控制谁，只有自由之爱与自由。

有人的意见大迳，毫无共同点呢？有时彼此的分歧确实大得难以弥合，不过这时也最能凸现爱情的可贵，有情人的一言一行必须蕴含着爱与谅解，彼此心里都明白谁掌握控制权并不重要，也确信对方会听到自己的心声对自己关怀。爱与关怀会引导双方抛开对控制权争夺，共同寻找解决矛盾的。这是其他人际关系所没有的优势。同时也是只有有情的男女之间才存在适合培植和解种子的沃土，这是其他人际关系远远不能相比。

婚姻又是一件需要耐心经营、很可塑的、尚未完工的塑像。锅碗瓢盆的碰撞，朝夕相处的磨合，不管是性格互补的双方，还是脾气一致的夫妻，最后在彼此不留遗力地全身心投入与努力下，共同完工这个家的杰作。经营爱情与事业都是如此。事业要求的是自己了解的熟悉的，所谓做熟不做生，就是这个道理。在资金和本人资质都如同众生的情况下，为了尽量少的规避风险，选择至关重要，熟悉也是至关重要。爱情呢，总要是选择最适合自己的那个人。弱水三千，我只取一瓢饮。属于自己的爱情只有一份，在滚滚红尘中，不能贪多，贪则心乱。是家这磨具将两个本在天涯的顽石，变成了适合特定婚姻、特定家庭、特有的、唯一的艺术品！

婚姻是一件风险很大的事情。以一生的青春作代价，以一阵的激情做筹码，以一辈子的幸福做赌注，还有比这更冒险的生意吗？婚姻直接决定一个人的幸福与否，由此，民间便有“婚姻岂可儿戏？”可是，就在这巨大的风险里，没有一个评估师能给你一个正确的评估。风险来自社会与自身以健康为首的价值体系，关系着婚姻的幸福与美满。当今社会功能变迁，经济体制转变的快节奏、高压力的生活中，于婚姻，感情是基础，世间多少人因移情别恋而磨灭了婚姻；当时代发展，于家庭，钱财是保障，多少人因为钱财而丧失了婚姻；于夫妻，健康是人生之本，有多少人残缺的身体演绎了更加浪漫的爱情；于家庭，生活是润滑剂，又有多少聚少离多的男女磨灭了婚姻。

社会功能的变迁和经济体制的转变，使得个人从就业到生活都发生了巨大的变化，不仅使家庭的生活水平有了明显提高，也使得个人感觉到社会竞争的压力。未来的不可预测性不仅影响到了个人生活，也让个人只能在这种未知的环境中制订未来的计划。许多婚姻就是随着社会功能和社会经济体制变化而失去了往日的平稳。当前婚姻变化就是社会文化变化的结果。社会的开放、网络的发展、媒体的市场化，都影响到了社会文化的多元化发展。使人们的生产方式和内容、生活方式和内容、思维方式和内容、感情方式和内容、感受方式和内容等等都发生了重大改变。以电子媒介为主要动力和根本技术支撑所造成的影像大泛滥、符号大泛滥，成为当今社会（或曰消费社会）进行“消费”的一个基本条件和重要诱因，正如弗雷德里克•詹姆逊所指出的：“肯定地说，在文化领域中后现代性的典型特征就是伴随形象生产，吸收所有高雅或低俗的艺术形式，抛弃一切外在于商业文化的东西。在今天，形象就是商品，这就是为什么期待从形象中找到否定商品生产逻辑是徒劳的原因。”詹姆逊还说：“现代社会空间完全浸透了影像文化。”相对于此前的消费人的欲望抑制，今之消费人是经过欲望解放的人，以对货财的欲求、持有和享受为人生公开的目标；相对于此前人们之善于和易于满足，今之消费人生活在“欲求——满足——欲求”这种对于消费品不知餍足的饥饿感的循环之中，终日碌碌忙忙，向着无止境的消费狂奔；相对于此前人们之保留了人的创意、冒险性、野心、甚至反抗、吃苦这些能力，今之消费人为各种丰裕的商品和物质所饲养，至于驯化为无梦、无力、无性的人种；相对于此前人们对于他人抱有丰富的人间连带——关怀、同情、为他人不幸而不平、无保留的爱、帮助、退让、牺牲、奉献……这些使人的生命更为丰裕的性质，今之消费人在商品和大众传播、广告业控制下，变成一群消费各种商品的工具，失去思想、同情、创造、爱和愤怒的功能。文化的多元化对于婚姻的影响十分重要，这不仅影响到个人的婚姻选择标准、行为准则、婚姻目标，而且随着社会舆论的变化，婚姻的评价标准也会发生变化。

新式的夫妻是先上床后恋爱的朝令夕改，婚后共融、磨合。以致现代多数婚姻便成为被统计数字。每当看到新婚燕儿的伴侣相挽亲昵的场景，我总有一种不祥感翻腾于脑海。因为陌生，才神秘；因为神秘，才相互吸引；因为吸引，才会不顾一切走近。爱情的美好就在于它的迷离短暂，可一旦那神秘感消失了，取而代之的只有厌倦。而婚姻是一个枯燥漫长的过程。因为厌倦，可能排斥；因为排斥，可能抛弃。

悲剧的根源并非婚姻本身，而是我们错误地理解了婚姻与爱情。爱情与婚姻并非一个概念，它们不会并驾齐驱于某一种状态之中。爱情是纯精神的，容不得任何杂质；而婚姻则是世俗的，责任的，物质的，是道德和法律共同监管下的契约协议，是繁衍人类物种的再生产单位。

新《婚姻法》在过错赔偿方面，强调了有过错方的赔偿责任，在婚姻关系中添加了利益的关系。婚姻关系中有责任、义务与权利的关系，也有感情和利益的关系，同时也包含了个人感性与更改态度的差异，这些复杂的关系，使得离婚当事人处于十分矛盾的冲突之中。因此，如何避免高结婚带来的高离婚率，这需要大家深刻地思考和认知，慎重对待婚姻，不要把婚姻当儿戏。作为社会中人，要知道离婚不但会在感情上对当事双方本人以及父母亲友等造成伤害，而且由于牵扯到财产、抚养等诸多方面，尤其是对最无辜的孩子也是一种致命的伤害。有调查显示，以单亲家庭为首的问题家庭子女发案率正逐年上升，离婚人数巨增已经成为一个不可忽视的社会问题，对构建社会主义和谐社会带来了极大的挑战。对待婚姻的问题一定要慎重，要学会经营婚姻，互相珍惜，互相谅解，互相宽容。

也有人选择了解除原有婚姻，再次组合新的婚姻。还有一部分人实在想离婚，但因为孩子，却只能忍气吞声，因为她不想让孩子在一个单亲的生活环境中长大，但只要你好好想想，孩子是愿意生活在一个宁静，温馨的环境中，还是愿意生活在一个看起来完整，却没有欢声笑语，甚至是战争不断的环境中成长呢？如今的孩子都很聪明和敏感，父母的一言一行他们都会看在眼里。所以，为了孩子，为了自己，还是静下来好好想想，到底怎么做才合适。我认为这样的做法实在荒唐可笑。不管是一见钟情的相识，还是花前月下的甜蜜，怎能转眼忘怀？一夜缠绵的恩情，怀胎十月的艰辛，含辛茹苦的养育，朝夕相处的相濡以沫，怎么能如此化为乌有？还是相信一切都不会成为零和的结局，那心的深处珍藏的感情，也许只有到关键的时刻才能爆发，于是唤醒了沉睡的记忆，挽回了破裂的婚姻。可是，还是不甘心。为什么一定要等婚姻到结束时才想起曾经的浪漫和甜蜜？是不是一定要等到再婚以后，才发觉和这新配偶永远拥有从前的记忆？那融化了的完美，是一直存在的。可也许正是因为有了这杯白水，才能让爱情的浪漫变成亲情的久远，让情话的缠绵变成心底的关爱，让爱的结晶在它的滋养和润滑下，历经几十年的岁月更迭，成就出一棵茂盛的大树。再说，普通人也承受不了离婚的折磨，承担不起结婚的高昂成本。婚变过程中，人的心灵和物资都要遭受巨大的透支。

没有爱情的婚姻一样可以延续。夫妻之间可以不要接吻，但要搀扶，可以不要拥抱，但要互助。甚至，你可以把心交给别人，但一定要把钱交给丈夫或妻子。更多的时候，爱情的结晶——子女是维系婚姻的坚实纽带。

夫妻之亲就该纯真并互信，夫妻生活中感受快乐、爱情、尊重，婚姻成为我们携手共长的家园！

-全文完-