7．乱世，尤行其义

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧[1]。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分[2]，孰为夫子？”植其杖而芸[3]。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉[4]。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之[5]。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦[6]。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

——《微子第十八》

【简　注】

[1]荷：背着。蓧（diào）:古代在田中除草的农具。

[2]四体：四肢。体：指肢体。五谷：古书中有不同的说法，最普通的一种指稻、黍、稷、麦、菽。稻麦是主要粮食作物；黍是黄米；稷是粟，一说是高梁；菽是豆类作物。

[3]芸：通“耘”。

[4]见（xiàn）其二子：使其二子出见客。见：使人看见。

[5]反：通“返”。

[6]大伦：大的伦理关系，即君臣间的关系。

【意　译】

子路跟随孔子出行，落在后面，遇到一个老人，用拐杖挑着除草的工具。子路问：“你看见我们的老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师呢？”说完，便将拐杖插立在地上去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老人便留子路到他家中过夜，杀鸡做饭给子路吃，还叫他两个儿子出来相见。第二天，子路赶上孔子并告诉了这事。孔子说：“这是位隐士啊。”让子路回去再见见他。子路到了那里，老人却已经出门了。子路说：“不做官是不合义理的。长幼间的关系，不可以废弃；君臣间的关系，怎么就可以废弃呢？只想洁身自好，却忽视了君臣间的大伦理。君子做官是为了实行道义。至于我们的政治主张不能付诸实施，我早已知道。”

【理　释】

天道贯穿到尘世，必在社会的衍变和做人的标准方面体现。尘世之所以太平，是因为君主有道，国家有道，仁德盛行，义理长在。尘世之所以纷乱，是因为君不君、臣不臣、父不父、子不子，十恶纵横，道德无存。

世乱，非是人自己要乱，而是天使之乱；天看它无德无行，自然要它将残存的德分败尽，而后淘汰。无论治乱，天必拯救人心。很多人要随败坏的朝代消逝，很多人又得在它败坏的过程之中升华。天无分你我，天却必看人心。人心善则救，人心恶则弃。人心能悟，人就能自觉、自主地升华；人心执迷，人就无知、无助地堕落。清醒的人有两种：一种独善其身，远离乱世，只求解脱自我；一种兼济天下，直面乱世，意图救万民于水火。独善其身者，行合道义，心通天意，只是不曾担承更多的使命，所以无心救世或救人。兼济天下者，因其大善之心已出，所以看众生都苦，才想积极挽救。

人纵一时不能改变乱局，却可通过坚守做人的正道标准，渐次改变人心。人无分穷达，都可以坚守标准。世无分治乱，都可以直指人心。人看表面，才说孔子是“知其不可为而为之”；其实孔子所为，正是上天的安排和他明白无误的选择，不仅重塑当时的标准，更在重塑千秋百代的标准。乱世行义，与其说是做好某些事情，不如说是善解某些人心。事情的好坏与人心的好坏，根本就不能并论。

【例　述】

殷纣王专横暴虐，民怨沸腾。周武王伺机而动，派人侦察殷朝情况。探子回报：“邪恶压倒忠良。”武王说：“还不到时候。”探子再次回报：“贤者出走。”武王说：“还不到时候。”探子又报：“百姓不敢有怨言。”武王说：“好！”于是禀告文王。文王说：“邪恶压倒忠良，是政治暴虐；贤者出走，是众心崩溃；百姓不敢说话，是刑罚已极。殷朝政治腐败透顶，不能控制了。”因而发兵伐纣，纣王国亡身死。

周厉王暴虐，国人怨声载道。厉王找来卫国巫人监视发牢骚的人，发现后告发出来就杀头。国人没有敢说话的，人们路上相遇，只能以眼神示意。厉王很高兴，别人劝告也不听。过了三年，国人受不了残暴的统治，起来把厉王赶下台，流放到彘。

殷、周之末，俱因暴政而致乱世。尽管一些人昏聩，一些人却十分清醒。文王、武王如此，周厉王下的国人也如此。暴政源自心中只有物欲和自我，不再有道义与他人。人的清醒，则因心中有道德，言行合道义。天要消除旧的力量的方法，都是先让它穷凶极恶，一切资源耗尽。天要扶持新的力量的办法，都是先让它困苦，却又在困苦中消减罪业，成就德行，弘扬道义，而后天下归心，大事即成。所以，越是乱世，越不可以违背准则；否则，淘汰的危险比任何时候都大。

-全文完-