——得道者的长生，是在不为人知的深山高谷，是在深不可测的别样时空。他们回头来看红尘中人，俱如朝露梦幻，转眼之间来去，自己却浑然不觉。

第十六章　致虚极，守静笃

致虚极[1]，守静笃[2]。万物并作[3]，吾以观复[4]。夫物芸芸[5]，各复归其根。归根曰静，静曰复命[6]。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶[7]。知常容[8]，容乃公[9]，公乃全[10]，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆[11]。

【简　注】

[1]致：达到。极：极点、顶点。

[2]守：保持。笃（dǔ）：诚笃、忠实。

[3]并作：一齐生长。作：生长。

[4]复：返，循环往复。

[5]芸芸：茂盛纷杂。

[6]复命：复归到本性。

[7]妄：轻举妄动。凶：灾祸。

[8]容：宽容、包容。

[9]公：大公无私。

[10]全：全面、周遍。

[11]殆：危殆、危险。

【引　发】

——身死不亡：生命在更高时空永恒

得道者可以长生不死。今人却难置信，以为古往今来，从没有过不死之人。因为上天给人确定的生存状态，即是新陈代谢、生死病死、平均存活七八十年，所以人决不可以看见不死之人，人也决不可能通过寻常手段实现长生。

宇宙中却多永恒不灭的生命，只要他在三界之外，并不进入世间轮回。即使三界之内，超越尘世的诸天中的生命，也比人的平均寿命长许多，有的可达三四百年，有的可达八九百年。即使尘世之中，也有修行五百年、一千年或四千年的生命，至今仍然寂坐于深山老林与峭壁洞府。他们都不会让人看见，因为谁都维护常人的生存状态，谁都不会轻易扰乱常人的世俗思维。

生命有一个循序升华的天梯，时空越往高处，物质越细腻，能量越强大，生命越壮观，标准越超拔，境界越纯正，当然也越接近天道的本源或宇宙的特性。人是最低级的生命，人的躯壳也最粗糙。进入三界内的天人时空，山水就漂亮许多，范围就洪大许多，生命也不会再有尘世的重负与限制。天人的生活于人，已是无比美好与舒适，然而天人的生命结束，依旧要进入三界轮回，所以并不永恒。突破三界，生命升华到罗汉、菩萨、如来或大道的境界，即已获得金刚不破的神体，从此永生不灭。如果继续往上突破，那么还会得到更高的果位，证实更大的时空。

生命之所以能够层层升华，必须满足两个条件：一是心性能够达到天道给层层时空设定的标准，二是能够拥有相应时空的生命物态。其实只需要第一个条件，因为它一旦具备，自然就能拥有相应时空的身体。得道者在身心修养的历程之中，身体在不断转换，心性在不断提升，一旦超越三界，生命也就永恒。

尘世之人身后，只有三种去处：一是进入高级时空，一是进入地狱之门，一是轮回于三界。前者是艰苦修行而得到的，中者是作恶多端而得到的，后者是不上不下而得到的。尘世之人死去，并非真正的死去，仅是脱掉分子一层的躯壳。他的生命还将在另外的时空承续，天道将在那里均衡他的功、罪与德、业，继而确定他的去处。

得道者的长生，是在不为人知的深山高谷，是在深不可测的别样时空。他们回头来看红尘中人，俱如朝露梦幻，转眼之间来去，自己却浑然不觉。

【反　思】

——行尸走肉，一味将罪业积累

今多行尸走肉之人，虽然他还活着，他却已经死了：先天的本性一旦湮没，他便抛弃了自我；后天观念对他的主宰，并不是他自己主宰自己；他表面存活的意义无他，只是让业债一日更甚一日积累。

精神病院的很多人，并非身体有病，而是主体意识走失，再也不想回来主管一具躯壳。社会中的更多人们，表面像是自己在当家做主，做主的却不是他自身，而是后天的观念。后天的观念与先天的本性相较，前者为私为我，后者无私无我；前者污浊不堪，后者清静无余；前者来自书本、课堂与环境，后者来自经典、修养与觉悟；前者造业一生、恶果累累，后者利益大众、皆大欢喜。

后天的观念因与天性、天道相反，它所支配的言行只能为恶。譬如同性恋者说他们也受国家法律的保护，可是天理决不容许同性之间的lu*n伦；吸毒者说他们可以享受恍兮惚兮的极乐快感，这种感觉却是低灵、烂鬼制造的假象；当政者说他们为了国家利益只有牺牲许多个体的生命，天道却将为每一个被虐杀的无辜生命主持公道；出家人说为了香火兴旺、重塑金身只有打出“有求必应”的招牌，神佛却决不看重表面的膜拜与修建。诸如此类，无论口头的理由多么堂皇，社会的舆论多么热烈，自我的感觉如何良好，实惠的利益如何显著，只要它们与天道相悖，它们所支配的言行就绝对结不出善果。

所以，当人为金钱、权力、名利、情欲或任何外物而活的时候，他都属行尸走肉之人，他都过早结束了自己真正的生命，徒让一副皮囊苟活。皮囊所致的恶果，最终还得由行恶者承担。人只有让主体意识清醒，明确无误的自己支配自己，并使心灵尽可能的沟道天道，人才可以对得起自己，才足以奠定久远的未来与永恒的生命。

-全文完-