屈原是一个失落的文人，追究其身份，其祖竟然与轩辕黄帝有亲。高贵的身份与高傲的才华导致了他受人诽谤，南行九年仍不知归宿何处；任满腹才华无处施展，一身正气凛然，却不能顶天立地；望着渐白的双鬓，看到自己一生颠簸，便如同这滔滔不绝的汩罗江水一般，不是被波浪击在岩石之上粉身碎骨，便是顺着河道弯腰屈膝，一生不敢直立脊背。江水的无奈引动着他只有对着落日长叹：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”万般惆怅交于一心，不由得一代文豪生出了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的永留千秋的表达失落之情的名句。

弱者对于强者的同情，或者是一种善意的羞辱吧，有胸阔川泽之才的屈平，在江湘浅滩巧遇了一位垂钓江滨、避世隐身的渔人，于是落泊文豪与江滨老父在华夏文坛上留下了一篇关于失落的精彩对答：

渔父问：“子非三闾大夫欤？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊，我独清；世人皆醉，我独醒。”

听罢，惯看江上风起云涌，历遍秋月春风的渔者长笑道：“何故深思高举，自令放为？”屈原回答：“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”于是渔父莞尔而笑，击舷而去，只留给屈原一首失落而悠长的歌谣：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”在人烟寥落的洞庭湖畔，渔者与世无争；或许他曾经也显赫一时，也曾为仕途奔波，然而残酷现实一次次回报他的也只有失落。屈原又何尝不是呢？为让一身的清白不被世俗污泥沾染，他只有从国都、从官场、从功名利禄中把自己失落出来。当失落已成为你的个性，融入你的生命时，或许是你忘记了混浊的天下，而不是天下忘记了你。　

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屈原之后近千年，又一位名垂千古的大诗人与山野平民结下了高山流水般的友情：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”不错，他就是酒中谪仙李白。李白年青时仗剑远游，踌躇满志，曾“抚剑夜吟啸，雄心日千里”。然而若干年之后，当他饱尝官场压抑之苦，一身才气无法发挥之后，他也感到了失落。翻阅诗仙遗作，大凡名篇中都融入了几分孤独、惆怅与寂寞：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”他看淡碌碌的人生，看清那些一代代为功名利禄而追逐的种种角色；也一样看尽人间冷暖，世态炎凉。于是他只能与那远在飘渺之处的明月共醉一滩；“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”厌烦了世俗的诗人，在孤云亭之中尽情领略着失落的情绪：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”李白在权势沉浮中被失落，却得以保留下“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的浑然正气，不是一件幸事吗？

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“刷刷”又是千年，女婿望爷归，太白把酒问月的时代已经快要淡去，只是在历史书上的某一页中或许还能唤起一些模糊的回忆，但是失落一直伴随着人类这个失落的民族。

从永远的亚里士多德开始，人就一直相信自己脚下的土地是整个宇宙的中心，日月星辰围之转动。然而，人类中却出现了一个叛逆者，他叫copernicus——哥白尼。哥老无意中发现了宇宙的秘密，惊叹自己脚下的这片土地只是茫茫宇宙中一粒微不足道的椭圆形尘埃，无休止地围绕着太阳转圈，不敢越雷池半步。日心说使得骄傲的人类失落了，莫大的失落聚集成了愤怒，愤怒燃烧成一团火焰，于是人类使劲地蒙上眼睛，塞住耳朵，将哥白尼的同行者布鲁诺烧死在罗马广场上。

正当人们为自己又一次回到自豪与骄傲之中而窃喜的时候，在英国却出现了一位更大的，甚至是背叛神的叛逆者——darwin，达尔文。

在某些问题上，即使是礼让之邦的中国也是从不谦虚的：比如说人类一直以统治者的身份主宰着整个世界，我们自封有对其他物种生杀予夺的大权，因为我们是神最亲爱的孩子，在欧洲是上帝，在中东是安拉，在东方是女娲，但是这个胆大妄为的叛逆者居然公开反驳神的功绩，说我们这样高贵的人类竟然是那些长满毛的、下等的猴子进化而来的！人类的失落远比上一次更加严重，物种起源说严重伤害了他们的自尊，于是王公大夫、宗教贵族争相攻击达尔文，以掩饰他们因惊恐、失落而颤抖的内心。

可人类是最善于适应的生命，不久就习惯了这种失落的感觉，于是人类在失落中走上一个个台阶，一直走过了二十世纪。

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你我都很普通，没有出身富贵也没有天生丽质，普通到不值得一提。没有给予我们天资的上天还是留给了我们一个全新的时代。普通的你我都已站在了新纪元的门口，小心地探头从门缝往里张望，如果你心中还有几分逡巡而不敢敲门，鼓起勇气吧，朋友！不要害怕失落，恍惚间那扇门又向后推移了很多。

不要把失落化做心情，失落是需要拥有的个性。

-全文完-