第八章　崇　义

义关道义、仁义，故关真理、大道。

邪说乱道、暴力夺命、谎言误国之时，见义不为，遇恶不除，即失天道，必遭天谴。

行义，非因意气激愤所致，而因求真、向善所致。求真，故不容正道被歪曲，真相被遮掩，万众被蒙蔽。向善，故不容天道被背弃，君子被虐杀，正行被镇压。

心怀大义，义薄云天，气贯长虹，勇冠三军。大义在心，自见公道，自受天佑，自服天下。

见义必为，不因治乱、去留、远近而分别，此乃君子准则。

人无心法约束，故不义之徒愈多。不义之徒愈多，所以人人自危，日日难宁。

1．义是日常准则

子曰：“君子之于天下也，无适也[1]，无莫也[2]，义之与比[3]。”

——《里仁第四》

【简　注】

[1]适（dì）：专主，绝对肯定。

[2]莫：抹杀、否定。

[3]义：适宜、恰当、合于义理。比：挨着，靠拢，为邻。

【意　译】

孔子说：“君子对于天下的事情，没有说一定要怎样处理，也没有说绝对不能怎样处理，只要求做事时要接近义理。”

【理　释】

天道以真实、善良、宽和为最高准则，贯穿到尘世，人道即以“仁义礼智信”为核心。义为道义、仁义或大义，于天符合大道，于心符合大仁，于事符合大局。

人有许多观念，即使对同一事物，各人的观念也都不同。因为众生各怀私念，各具视角，其生命的来脉去脉、其命运的大小轻重等等也纷纭杂乱，所以观念之复杂、之怪异、之琐碎，无以复加。观念却都是后天的，后天的物质环境与众生，共同营造了形形色色的观念。每一种观念都有相应的理由与事实支撑，每一种观念却又都局限在尘世既迷且苦的范畴。可是天道不同。天道自有其准则，绝不为人的观念所带动。天道自有其均衡一切的方式，绝不因人而异、因物而异。

所以，君子的追求只在道义，只在与宇宙、上天的选择相切合，并不追随常人的主张与后天的观念。

【例　述】

刘秀在一次大会群臣的时候，要桓谭弹奏低下的乐曲。桓谭见宋弘用眼睛瞪他，便不敢弹奏。刘秀问他为什么？宋弘向他行礼说：“臣所以推荐桓谭，是希望他能以忠正的道理引导皇上。而今他却使皇上沉迷于低下的声音，这是为臣的犯罪！”刘秀说：“只要你说的对，就照你说的办，可以吗？”宋弘说：“只要皇上注意品德修养，臣下就心满意足。”

此后不久，刘秀的姐姐湖阳公主新寡，刘秀有意与她议论群臣，以看她对谁有情意。公主说：“宋公威容德器，群臣莫及。”刘秀答应想想办法。有一天宋弘被引见去到皇帝居室，刘秀请湖阳公主坐在屏风后面，然后对宋弘说：“人们常讲，‘贵易友，富异妻’，这是人之常情吧？”宋弘说：“我却听到另一种说法，‘贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂’。”刘秀回头对他姐姐说：“事情办不成了。”婚事只好作罢。

对于音乐或格言，无论它属哪种类型，也许都无可厚非。实质的区别在于：合乎道义，即能净化心灵，激扬正气，呼唤真理；不合道义，则能污染灵魂，助长邪性，蒙蔽良知。人有可交与不可交者，事有可为与不可为者，就看人事与道义是否切近，与天理是否符合。当其成为日常的准则，他就会在所有方面坚持正见，而后正行。

-全文完-