——当今人愈来愈将科学的假说或结论视作真理的时候，不过是在自欺欺人；如果连科学足以推测的多维时空也不承认，只承认眼见为实的事物，更是作茧自缚，百窍皆失。

第十一章　三十辐，共一毂

三十辐[1]，共一毂[2]，当其无[3]，有车之用[4]。埏埴以为器[5]，当其无，有器之用。凿户牖以为室[6]，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

【简　注】

[1]辐（fú）：车轮中凑集于中心毂的直木条，民间称之为“辐条”。

[2]毂（gǔ）：车轮中心短而粗的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，用以插国轴。

[3]无：此“无”指车毂中空的地方。中空处什么也没有，是虚无的，故以“无”表示。

[4]有车之用：有了车的作用。

[5]埏埴（shān　zhí）：亦作“挻埴”，以陶土放入模型中制成陶器。

[6]户牖：居室之门为“户”，窗为“牖”。

【引　发】

——无存：从不把实有看得紧要

在《老子》所能证悟的时空，天道的特性之五即无存。“存”即存在、实有，“无存”即中空、虚无。换一个说话，前者即摸得着、看得见的实物，后者即摸不着、看不见的虚空。

于尘世而言，“有”与“无”必须搭配，方能产生“利”、“用”。即如车轮，只有同时具备车辐的“有”和轮子虚空以备的“无”，方能转动。亦如抟土制造器皿，倘若没有器壁与器底之“有”，就不能称之为器；倘若没有器壁、器底之间虚空的“无”，它也就不能容纳万物。更如开凿门窗营造房屋，唯因有其四壁、房顶与地面的“实存”，同时有上下四方之间的“空无”，它才能对外遮挡风雨，对内容进人体与器具。

于更高层面而言，尘世任何实存的“有”，都有在另外众多时空的物象。物象并非影子，而是同样实存的形体。只是这形体所在的时空不能为人所把握，人也就无从感知它在另外一面的客观存在，也就只能视作“无”。它们的关系在于：倘若尘世不存在“有”，那么另外时空也就没有这个“无”；倘若另外时空没有那个“无”，尘世也就不会存在这个“有”。“有”与“无”也可以转换：尘世的“有”不断净化、升华，即可脱离尘世而去，进入更高时空；更高时空的“无”不断变异、堕落，即会从原来的境界滑落，掉入污浊的尘世；无论其升华或堕落，转化后的“有”、“无”，就不再是原来的“有”、“无”，而是形态与本质都发生了改变的物什。

譬如尘世有一个长江，三界及神界的层层时空都会有一个长江；只是它们的存在形式，各各不同；然而它们之间的联系，却是密切不过。再如尘世有老虎，天上也有老虎，尘世的老虎就可能是天上老虎的一个细胞或一根毫毛；天上的老虎没了，尘世的老虎也就必然灭绝；尘世的老虎没了，也就意味着天上的老虎已经解体。

天道“无存”的特性对于生命的意义，在于过分强调“有”，便会忽略或漠视更多的“无”；“有”充斥一切而不留有余地，也就没有“无”去容纳万千外物，“有”也就因为单一、孤独而近似“无”；从“有”到“无”的转换，首先得从淡化“有”的存在开始。

【反　思】

——眼见为实，只信可视可触的外物

科学至于今日已够发达，科学却面临越来越多的难解之谜。人们通过分析光谱发现，宇宙99%以上的物质隐藏在暗处，迄今不能被技术手段捕捉。微粒细分到夸克或中微子，微粒及其能量常常失去踪影，谁也不知它们到了何处。人们可以猜测黑洞在宇宙中广泛存在，却无任何手段可以切入其内部。因此，科学并非万能，它对宇宙的发现不及宇宙的兆分之一，它却不能不面对越来越严峻的宇宙巨变的挑战。

人眼的局限更大。即使科学可以明白无误探测到的东西，人眼也发现不了。比如用显微镜观察人体，人体即似沙子一般松散，但人眼却只能用“光滑”、“细腻”来描述；将一个细胞无限放大，或能看见一个五彩缤纷的世界，人眼却难剥离一个细胞出来单独观测。因此，当今人愈来愈将科学的假说或结论视作真理的时候，不过是在自欺欺人；如果连科学足以推测的多维时空也不承认，只承认眼见为实的事物，更是作茧自缚，百窍皆失。

今人最难相信：抽象的精神并非虚无，而是另外时空真切不过的能量与信息；德与业也不只是一对空幻的概念，同样是另外时空的物质存在；善恶有报并不都体现在眼前，而是体现在生命轮回的全部过程；佛道神并非迷信，而是更高时空的真实生命，唯因高高在上，又无形无像，人才无从目及。可是人就如此这般封闭自我，将思维完全局限在肉眼可及的范畴，言行也就在物欲的环境无所顾忌：既然没有灵魂，那就趁早放纵肉体；既然道德虚无，那就没有好坏人的区分；既然善恶无报，那就可以把坏事做绝；既然没有神的存在，那就完全追求做人的快乐。

这已不在少数，而是当前社会的整体风气或态势，其势不可阻遏。为什么传统经典被一波又一波嘲笑或恶搞，为什么佛、道、神的形象被刻上墓碑或脚踝，为什么黄赌毒、同性恋、黑社会、贪官污吏那等泛滥，唯一的原因只在人已没有心法约束，人已除了眼见为实的外物得失，什么都不相信。

-全文完-